白话版《宋书》列传·卷九十三

隐逸

《周易》说：“天地闭塞，贤人隐居。” 又说：“避世隐居而无烦闷。” 又说：“把自己的事业看得很高尚。” 又说：“隐士坚守正道可获吉祥。”《论语》中 “七位隐居避世的人”，被称为 “逸民”。又说：“子路遇到一位扛着农具的老人，孔子说：这是隐士。” 又说：“贤人避开混乱的地方，次一等的避开别人的言论。” 又说：“虞仲、夷逸，隐居不仕，说话无所顾忌。” 对隐士的品评等级不一，称谓也不相同，让我试着说说：“隐” 的意思，是踪迹不显露在外，思想不被人知晓。如果千年间圣人不出，世道寂寥，那么大贤就会隐藏自己，降低身份混同凡人。他们只是为了保全自身远离灾祸，不一定非要住在山洞岩穴中；即使领悟了天地自然的道理，境界接近圣贤，却让世人无法察觉，万物不能看见。像这样的人，怎肯在颍水之滨洗耳（典故：许由洗耳避世），显露自己超脱世俗的志向呢！避世避言的人，就是贤人。哪里不是世间，却有避世的缘由，本来就知道 “隐” 的意义在于隐藏思想，不是说藏身起来。至于巢父的名字，是被人称呼的称号；被叫做 “裘公”，是因为有可流传的事迹。这都是像扛农具老人那样的 “隐”，不是贤人的 “隐”。贤人的 “隐”，意义在于隐藏自身；扛农具老人的 “隐”，不过是回避世人。行事既不同，本心也有差异。自身与时代一同闭塞，没有可被人知晓的情况；用鸡和黍招待宾客，显示超脱世俗的美德。因时代闭塞而隐，隐居的踪迹不显露；因回避世人而隐，才被称为 “隐者”。身体隐藏所以叫 “隐者”，思想隐藏所以叫 “贤人”。有人问：“隐者之‘隐’与贤人之‘隐’的区别，已经听你说了，贤人之间的相同之处，不知有什么差异？” 回答说：“藏身与藏道，名称相同而意义不同；贤人之中的不同，在于有的接近圣人境界，有的则不然。这么说，或许就能分辨了。至于‘高尚’与‘隐居避世’，‘三避’（避地、避言、避色）与‘幽人’，以及‘逸民’‘隐居’，都是独自避世的称谓。即使像汉阴丈人那样不留姓名、河上公那样不显露声名的人，无不激励贪婪、劝诫世俗，保持与众不同的姿态，就像背负日月、敲响大鼓前行一样引人注目。” 陈郡袁淑收集古代无名高士的事迹，编成《真隐传》，用这种标准来衡量，离真正的隐士还差得远。贤人在世，事迹不可埋没，现在编写《隐逸篇》，不专门设置 “贤隐” 的类别，其余那些心思超脱世俗的人，大概属于 “逸民” 而非 “隐士”。

戴颙，字仲若，谯郡铚人。父亲戴逵、哥哥戴勃，都隐居有盛名。戴颙十六岁时，父亲去世，他悲伤得几乎毁了身体，从此长期体弱多病。因父亲不做官，他也继承了父亲的隐居事业。父亲擅长弹琴、书法，戴颙都继承了下来，凡是音律方面的事，他都能熟练掌握。会稽剡县有很多名山，所以戴家世代居住在剡县。戴颙和哥哥戴勃，都向父亲学琴。父亲去世后，他们不忍心再弹奏父亲传下的曲子，各自创作新曲，戴勃作了五首，戴颙作了十五首。戴颙又创作了一首长曲，都流传于世。中书令王绥常带着宾客去拜访他们，戴勃等人正在喝豆粥，王绥说：“听说你擅长弹琴，想请你弹一曲听听。” 戴颙不回答，王绥不满地离开了。

桐庐县也有很多名山，兄弟二人又一起去游览，于是留下来居住。戴勃生病，没钱买药治病。戴颙对戴勃说：“我跟着哥哥隐居，不是故意沉默不语。现在哥哥病重，没钱治疗，我应当去求官挣钱来救急。” 于是去求官做海虞令，事情快要办成时戴勃去世，他就放弃了。桐庐偏僻遥远，难以养病，他就搬到吴地居住。吴地的士人一起为他建造房屋，垒石引水，植树开涧，没过多久就郁郁葱葱，