白话版《宋书》志·卷十四
礼一
拥有国家与家族的人，礼仪的作用是很重要的。然而历代对礼仪的增减变化，常常有所不同，并非刻意要进行修改，而是根据时代的实际情况做出的调整。汉文帝因为人情变得淡薄，在国家举办丧事时改革了三年的丧期规定；光武帝因为中兴天下崇尚节俭，七庙采用了共堂的制度；魏太祖因为要纠正奢侈迷惑的风气，去世入殓时省去了袭称的礼仪；晋武帝因为丘祭和郊祭没有区别，把夏至、冬至的祭祀统一改为南北郊祀。这些都是相互沿袭又有所变化，一直到现在，难道是三代的典章不存在了吗？不过是选取适应时代变化的部分罢了。况且闵子骞讥讽古礼，退隐不再做官；叔孙通创立汉朝礼仪制度，教化影响了后代。由此说来，固执己见而不效法古人，秦朝因此灭亡；只效法古人而不切合实际，王莽因此身死。然而汉、魏以来，各自斟酌古今的适中之处，形成一代的礼仪。司马彪汇集后汉各家的注释，写成《礼仪志》，考察其中的行事，已经和前汉有很大不同了。何况三国鼎立，经过晋朝到宋，时代变迁，各随世事制定礼仪。自从汉末动乱，旧的典章松弛混乱，魏初王粲、卫觊掌管制定各种礼仪；蜀汉孟光、许慈创立整理制度；晋初荀鳷、郑冲详细制定晋礼；江东荀崧、刁协整理错乱的礼仪。这期间名儒通学之人，各种论述，常常有新的见解，不能全部记载。现在摘抄魏氏以后治国的重要典章，以备此志。
魏文帝虽然从汉朝接受禅让，却认为夏代的历法符合天道，所以黄初元年下诏说：“孔子说‘实行夏代的历法，乘坐殷代的车子，穿戴周代的礼帽，音乐就用《韶舞》。’这是圣人汇集历代的美好事物，为后代帝王制定的法则。《传》说‘夏代的历法符合天道’。我承接唐、虞的美德，至于历法，应当依照虞、夏的旧例。至于改变徽号，更换器械，制定礼乐，变换服色，使用牲币，自然要依照土德的数理。每年四季的最后一个月，穿十八天黄色衣服，腊祭在丑日，祭祀用白色牲畜，装饰节旄的旗帜，旗身应当是红色，只是节幡用黄色。其余郊祀天地、朝会四季的服饰，应当依照汉代制度。宗庙祭祀的服饰，完全依照《周礼》。” 尚书令桓阶等上奏：“根据三正循环的道理，国家承接汉氏的人正之后，应当接受地正，祭祀的牲畜应当用白色，现在沿用汉朝以十三月为正，那么祭祀的牲畜不能单独改变。现在新建皇统，应当考察古代典章先例，顺从天命，而告朔的祭祀牲畜，全不改变，这不是表明革命的意义。” 诏曰：“服色依照所奏。其余应当像虞舜承接唐尧那样，只是腊祭用丑日，这也是圣人的制度。”
明帝即位，就有改正朔的意思，朝廷议论多有不同，所以犹豫不决。过了很久才下诏说：“黄初以来，众儒共同议论正朔，有的认为应当改，有的认为不应当改，意见分歧，到现在没有决定。我在东宫时听说这件事，心里常认为孔子作《春秋》，通晓三统，为后代帝王树立法则。正朔各随服色，不相互沿袭。自从五帝、三王以来，有的父子相继，体制相同德行不同；有的接纳于大麓，在文祖那里接受禅让；有的动用武力，顺从天意进行诛伐。虽然遭遇的时代不同，步骤不同，然而没有不改正朔，变换服色，表明典章制度，以显示受命的符瑞。由此说来，何必认为不改正是对的呢！”
于是公卿以下广泛议论。侍中高堂隆议论说：“考察自古以来有文字记载以来，帝王兴起，无论是接受禅让还是动用武力，都要改正朔，用来表明天道，安定民心。《易》说：‘《革》卦，元亨利贞。’‘有诚信改变天命吉祥。’‘商汤、周武王革命，顺应天道，顺从人心。’它的意思是，水火交替作用，就像帝王必须改正朔换服色。《易通卦验》说：‘帝王必须改正朔，换服色，以顺应天地三气三色。’《书》说：‘考察古代帝舜名叫重华，建立皇位授予政权改变朔日。’当初‘高阳氏以十一月为正月，进献玉器用红色丝织品。高辛氏以十三月为正月，进献玉器用白色丝织品。’《尚书传》说：‘舜确定钟石的音调，研究人的声音，乃至鸟兽，都比以前有变化。所以更改四季，改变尧的正朔。’《诗》说：‘一之日觱发，二之日栗烈，三之日于耜。’《传》说：‘一之日，是周的正月，二之日，是殷的正月，三之日，是夏的正月。’《诗推度灾》说：‘如果有继承周朝而称王的，即使过百世也可以知道。用前者检验后者，文质相因，法度相改。三而复的，是正色，二而复的，是文质。’用前者检验后者，就是轩辕、高辛、夏后氏、汉，都以十三月为正月；少昊、有唐、有殷，都以十二月为正月；高阳、有虞、有周，都以十一月为正月。后代即使过百世，都依照前代三而复。《礼大传》说：‘圣人面南治理天下，必须端正度量，考察礼乐制度，改正朔，换服色，变换徽号。’《乐稽曜嘉》说：‘禹将要接受帝位，天意大变，狂风雷雨，以表明将要离开虞而到夏。所以舜禹虽然相继和平接受禅让，还制定礼乐，改正朔，以顺应天意民心。夏以十三月为正月，取万物开始生长，服色崇尚黑色。殷以十二月为正月，取万物萌芽，服色崇尚白色。周以十一月为正月，取万物萌生，服色崇尚红色。能考察其类别，能端正其根本，那么山岳河流就会降下云雨，四季调和，五谷丰收，麒麟凤凰聚集。’《春秋》‘十七年夏六月甲子朔，发生日食。’《传》说：‘正当夏四月，这叫做孟夏。’《春秋元命苞》说：‘帝王接受天命，清楚明白天地的道理，所以必须迁移住处，更改称号，改正朔，换服色，以表明天命是圣人的宝物，质文交替改变，穷尽了就相互承接，周而复始，正朔改变就天命显明。’凡是典籍记载的，不止这些，略举大概，也足以说明问题了。” 太尉司马懿、尚书仆射卫臻、尚书薛悌、中书监刘放、中书侍郎刁干、博士秦静、赵怡、中候中诏季岐认为应当改；侍中缪袭、散骑常侍王肃、尚书郎魏衡、太子舍人黄史嗣认为不应当改。
青龙五年，山茌县说有黄龙出现。明帝于是诏三公说：
从前庖牺，继承上天称王，开始据有木德，为历代之首。从此以后，服物氏号，开创纪元建立统绪的，既然承受受命的历数时机，掌握皇灵迁移兴盛的运数，承接天命改变事物，整顿纲纪。即使炎帝、黄帝、少昊、颛顼、高辛、唐、虞、夏后，世系相袭，同气共祖，还是清楚显示所承受的运数，表明天人去留的符瑞，没有不改革制度，改定礼乐，延请诸侯，颁赐瑞信，使这些光辉事迹可被后代记述。至于正朔的事情，应当明确显示改变，以表明不同的朝代，怎能怀疑不是这样呢！
文皇帝即位之初，各种事情刚刚创立，于是沿袭汉朝正朔，不改变统绪。我在东宫，到即位，常常阅览书籍，汇总公卿的议论。说三统相变，有明确的文字记载；说虞、夏相因，没有这样的说法。《历志》说：“天统的正月在子，万物萌芽而呈红色；地统的正月在丑，万物生长而呈白色；人统的正月在寅，万物长成而呈黑色。” 只是包含生气，由隐微到显著。所以太极使三辰五星在天上运行，元气使三统五行在地下运转，升降循环，终而复始，说的是天地与人相互沟通的道理。仲尼以大圣的才能，遵循尧、舜，效法文王、武王，制作《春秋》，研究人事，以贯通百王的法则。所以在三微的月份，每月称王，以表明三正交替为首。遵循尧、舜，论述三正，那么其中的意义，难道只限于近在殷、周而已吗！我以微小之身，继承大业，既不能继承上圣的遗风，发扬先帝的美德，又使松弛的王教不能伸张，缺失的帝典不能补充，显著的美德不能彰显，又怎么能停止呢！
现在推究三统的次序，魏得地统，应当以建丑之月为正月。考察各种典籍，其意义很明显。改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月。服色崇尚黄色，祭祀用白色牲畜，军事用黑首白马，树立大赤旗，朝会树立大白旗。春夏秋冬的孟仲季月，虽然与正岁不同，至于郊
