白话版《宋书》志·卷十六
国家的重大事务，在于祭祀和战争。从有文字记载的经典开始，都推崇这个道理，而圣人的德行，没有比尊崇父亲更重要的了。所以司马迁著《封禅书》，班固撰《郊祀志》，上记帝王的正式祭祀，下录郡国的各种神灵。司马彪又著《祭祀志》，以接续东汉的记载。东晋以来，那些旧制度和重要典章，都完好完备。从此以后，又有不同，所以又加以编撰记录。
汉献帝延康元年十一月己丑，下诏公卿告祭高庙。派遣兼御史大夫张音捧着皇帝玺绶策书，向魏禅让帝位。当时魏文帝继承王位，在颍阴南巡。有关部门在颍阴的繁阳旧城建造祭坛。庚午，魏文帝登坛。魏相国华歆跪着接受玺绂进献给魏王。接受完毕，下坛观看焚祭，礼仪完成后返回，没有祖先配祭的事情。魏文帝黄初二年正月，在明堂郊祀天地。当时魏定都洛阳，而神衹的祭坛、明堂、灵台，都沿袭汉代旧制。四年七月，文帝将东巡，因大军将要出发，派太常用一头公牛告祭南郊，从此以后成为常例。到文帝去世，太尉钟繇在南郊告谥，都是在郊庙有祭祀活动。
明帝太和元年正月丁未，在南郊祭祀武皇帝以配天，在明堂宗祀文皇帝以配上帝。当时汉代的郊祀制度还存在，魏的增减变化是可以知道的。
四年八月，明帝东巡，经过繁昌，派执金吾臧霸代行太尉职务，用一头公牛祭祀受禅坛。《后汉纪》记载，章帝下诏在高邑祭祀即位坛。这虽然是前代已经实行的事情，然而建造祭坛来祭祀天，而祭坛并非神灵。现在不对上帝祭祀，却对空坛祭祀，不清楚依据是什么。
景初元年十月乙卯，开始在洛阳南委粟山营造圆丘，下诏说：“帝王接受天命，没有不恭敬地承奉天地，以彰显神明；尊崇祭祀世代传承，以昭示功德。所以前代的典章既已明了，那么禘郊祖宗的祭祀制度就完备了。从前汉代初年，承接秦代焚书之后，采集残缺的典籍，以完备郊祀。从甘泉、后土、雍宫、五畤的神衹祭坛位置，多不见于经传，并且因兴废无常，变化不定，四百多年，废弃了禘礼。古代所更改建立的，于是就有缺失了。曹氏世系，出自有虞氏。现在祭祀圆丘，以始祖帝舜配祭，称圆丘为皇皇帝天；方丘所祭称皇皇后地，以舜妃伊氏配祭；天郊所祭称皇天之神，以太祖武皇帝配祭；地郊所祭称皇地之祇，以武宣皇后配祭；在明堂宗祀皇考高祖文皇帝，以配上帝。” 十二月壬子冬至，开始在圆丘祭祀皇皇帝天，以始祖有虞帝舜配祭。从正始以后，整个魏代，不再举行郊祀。
孙权开始在武昌称尊号，在南郊祭祀告天。祭文说：“皇帝臣孙权，冒昧用黑色公牛，明白地告知皇皇后帝。汉享有天下二十四世，经历四百三十年，气数已尽，福禄终结，天下崩溃，国土分裂。逆臣曹丕，于是夺取帝位；曹丕之子曹睿继位作恶，窃取名号扰乱制度。我在东南出生，恰逢时运，承接天命执掌军事，立志拯救世人，奉行天罚，起兵为百姓。群臣将相州郡百城的官员，都认为天意已离开汉，汉氏已被天抛弃。皇帝位空缺，郊祀没有主人，吉祥的征兆，前后不断，天命在我，不得不接受。我敬畏天命，怎敢不恭敬遵从。选择吉日，登坛焚祭，即皇帝位。希望神灵保佑！保佑东吴，永保天命。” 后来因自己居于非中原地区，不再修建郊祀。中期，群臣上奏建议，应当修建郊祀，孙权说：“郊祀应当在中原，现在不是地方。” 群臣又上奏说：“普天之下，都是王土。王者以天下为家。从前周文王、周武王在酆、镐郊祀，不一定在中原。” 孙权说：“周武王讨伐纣王，在镐京登位，而在当地郊祀。周文王未成为天子，在酆建立郊祀，见于什么经典？” 群臣又上奏说：“我们见《汉书・郊祀志》，匡衡上奏把甘泉河东的郊祀迁到长安，说周文王在酆郊祀。” 孙权说：“周文王德行谦让，处于诸侯之位，表明没有郊祀。经传没有明文，是匡衡浅陋的儒生臆说，不是典籍的正确义理，不可采用。” 虞喜《志林》说：“孙权驳斥郊祀，贬斥匡衡，凡是听到的人，没有不感慨称赞的。” 何承天说：“考察孙权建立国号继承天命，而郊祀有缺失，本来就是错误的。末年虽然有一次南郊，却又没有北郊之礼。环氏《吴纪》记载：‘孙权想尊崇严父配天的义理，追尊父亲孙坚为吴始祖。’如果这样说，那么孙权末年的郊祀，是孙坚配天。孙权死后，三位继位君主整个吴国时期不举行郊祀，那么孙权也没有享受配帝的礼仪。”
刘备章武元年，即皇帝位，设置祭坛。“建安二十六年夏四月丙午，皇帝臣刘备，冒昧用黑色公牛，告知皇天上帝、后土神衹。汉拥有天下，气数无尽。从前王莽篡夺，光武皇帝震怒诛伐，国家恢复祭祀。现在曹操依仗武力安于残忍，儿子曹丕继承他的凶逆，窃取帝位。群臣将士认为国家衰败，我应当修复，继承二祖，奉行天罚。我德行不足，害怕辱没帝位，询问百姓，远及蛮夷君长，都说天命不可不回应，祖宗基业不可久废，四海不可没有君主，天下人期望，在于我一人。我敬畏天威，又害怕汉家宗庙将毁灭。选择吉日，与百官登坛，接受皇帝玺绶。举行焚柴瘗埋之礼，向大神举行类祭。希望大神享用祭品！保佑汉家，永保四海。” 章武二年十月，下诏丞相诸葛亮在成都营建南北郊祀。
魏元帝咸熙二年十二月甲子，派使持节侍中太保郑冲、兼太尉司隶校尉李喜捧着皇帝玺绶策书，向晋禅让帝位。丙寅，晋在南郊设置坛场，焚柴祭天，没有祖先配祭。祭文说：“皇帝臣司马炎，冒昧用黑色公牛，明白告知皇皇后帝。魏帝顺应皇运，继承天命，命令我说：‘从前唐尧禅位虞舜，虞舜又禅位禹，传下美德留下训示，经历多年。到汉德衰败，太祖武皇帝拨乱救民，辅佐刘氏，又从汉接受禅让。到魏室，世代多有变故，几乎灭亡，实在依赖晋的拯救之恩，得以保全祭祀，渡过艰难，这是晋对魏的大功劳。四方百姓，无不归顺，开国封侯，宣扬礼仪严明刑罚，平定梁、岷，安抚扬、越，中原兴仁，八方统一，远近归义，祥瑞多次出现，天人相应，没有不归服的。所以我效法三王，将天命集于你身。’我德行不足，推辞不被允许。于是群公卿士，百官众僚，百姓仆役，及百蛮君长，都说：‘皇天监察下界，体恤百姓疾苦，已有天命，本不是谦让所能违背的。’天命不可无统，人神不可无主，我恭敬承接皇运，敬畏天威，怎敢不恭敬接受天命，选择吉日，登坛受禅，向天帝举行类祭，以回应百姓期望，保佑万国。希望明德神灵享用祭品。”
泰始二年正月，诏曰：“有关部门先前上奏郊祀暂时采用魏礼。我不担心改作的艰难，现在就定为永
