白话版《宋书》列传·卷五十七

蔡廓、子兴宗

蔡廓，字子度，济阳考城人。曾祖蔡谟，是晋朝司徒。祖父蔡系，曾任抚军长史。父亲蔡綝，曾任司徒左西属。蔡廓博览群书，言行遵循礼仪。他从著作佐郎起步，当时桓玄辅佐晋朝，提议恢复肉刑，蔡廓上奏议论说：“建立制度、制定法律，弘扬教化、考察民风，必须根据时代制定规则，德政与刑罚并用。用纯正的道义防止邪恶，用教化禁令约束轻慢行为；像甘露滋润万物般施以恩惠，像严霜肃杀万物般彰显威严。顺应教化的人会因平和而安宁，畏惧暴戾的人会因法令而警惕忧虑。即便文风与质朴交替使用，这个道理也不会改变。肉刑的设置，始于贤明的君主。因为从前风气淳朴，百姓大多敦厚谨慎，刑具陈列出来，邪恶的心思就会隐藏；受刑的人在路上行走，不法之徒就会改过自新，所以能制止残暴、废除杀戮，使教化兴盛、实现无为而治。末世风气浇薄虚伪，法网愈发严密，投机取巧的心思一天天滋长，羞耻畏惧的情感渐渐减少。终身服苦役，都不足以制止奸邪，何况黥刑、劓刑（古代两种肉刑，黥是在脸上刺字，劓是割掉鼻子），又怎能让他们回归善道！只会有凄惨的哭喊声，却对治理没有丝毫益处。至于死刑条款，其实并非不可赦免的罪名，若不是亲手杀人，按法律都归为一类，轻重量刑相同，减刑的门路被堵塞，钟繇、陈群因此直言反对，晋元帝也为此心生怜悯。如今贤才辅佐朝政，道义超过伊尹、周公，虽然闭塞的时运刚刚开启，但偏远地区的祸难尚未平息。实在应该谨慎用刑，爱护百姓、多加养育，用哀怜之心革除滥刑，把死刑改为肢体刑罚，保全至关重要的性命，为将来人口繁衍着想。让将要断裂的骨头，在春天重新获得生机；让不合时宜的浮华行为，见秋风而心生畏惧。威严与恩惠都能宣扬，感化与畏惧同时设立，保全生命、拯救残暴，关键就在这里了。”

蔡廓迁任司徒主簿，尚书度支殿中郎，通直郎，高祖太尉参军，司徒属，中书、黄门郎。他因正直淡泊，被高祖赏识。到高祖兼任兖州刺史时，蔡廓任别驾从事史，高祖把州里的事务委托给他。不久，他被任命为中军咨议参军，太尉从事中郎。尚未就职，遭遇母亲去世。他生性极其孝顺，三年不梳头不洗脸，几乎承受不住丧亲之痛。守丧期满后，相国府又任命他为从事中郎，领记室。宋台建立后，他任侍中，提议说：“审讯案件不应让子孙出面明确指证父祖的罪行，损害教化、伤害亲情，没有比这更严重的了。从今往后，只让家人与囚犯相见，不用他们求情申诉，只要能表明囚犯认罪即可，不必要求家人出面作证。” 朝廷讨论都认为恰当，听从了他的建议。

世子左卫率谢灵运擅自杀人，御史中丞王准之因不弹劾被免官。高祖因蔡廓刚直，不容忍邪恶枉法，让他补任御史中丞。他多次弹劾上奏，百官震动肃敬。当时中书令傅亮被委以重任，学识冠绝当时，朝廷礼仪典章都由傅亮决定，但每次都要咨询蔡廓后才施行。若傅亮有不同意见，蔡廓始终不肯屈服。当时对扬州刺史庐陵王刘义真在朝堂上的班次有疑问，傅亮给蔡廓写信说：“扬州刺史自然应穿刺史官服。但我认为就座与起身的班