《文献通考》·卷一百一·宗庙考十一

○??　　有虞氏?黄帝（赵氏曰：虞氏祖颛顼，颛顼出於黄帝，则所谓“?其祖之所自出”）。夏后氏亦?黄帝（义同舜也）。殷人?喾（殷祖契，出自喾）。周人?喾（义与殷同）。礼，不王不?。王者?其祖之所自出，而以其祖配之（自出，谓所系之帝）。诸侯及其太祖（太祖，始受封君也。赵伯循曰：诸侯有五庙，唯太庙百世不迁。“及”者，言远祀之所及也。不言“?”者，不王不?，无所疑也。不言“?”者，四时皆祭，故不言?也），大夫有大事，省於其君，干?及其高祖（有、省，谓有功德，见省记也。“干”者，逆上之意也。言逆上及於高祖也。杨氏曰：愚按天子有?，诸侯祭及其太祖亦有?，大夫无?，惟有大功德见知於其君，乃得?祭及高祖。《仪礼·丧服·不杖期》章《为人後者为其父母报》条《子夏传》曰：“都邑之士，则知尊祢矣。大夫及学士，则知尊祖矣。诸侯及其太祖，天子及其祖之所自出。”杨氏曰：按《大传》及《子夏传》二章，皆言大夫祭祖，诸侯又上及其太祖，惟天子?其祖之所自出，所谓“礼，不王不?”也。）　　按：郑氏注“?其祖之所自出”，以为王者之先祖皆感大微五帝之精以生，祖者后稷也，祖之所自出者，苍帝灵威仰也。遂指?以为亦祭天之礼，混?於郊。

　　舍喾而言灵威仰，其说妖妄，支离特甚，先儒多攻之。盖祖者，后稷也；祖之所自出者，帝喾也。郊祀只及稷，而?则上及喾，是宗庙之祀，莫大於?。故《祭法》先?於郊，以其所祀之祖最远故耳，於祀天无预也。至杨氏引《子夏传》以释“祖之所自出”，其说尤为明畅云。

　　?，大祭也（五年一大祭）。绎，又祭也（疏云，知非祭天之?者，以此文下云“绎，又祭也，为宗庙之祭。”知此“?，大祭，”亦“宗庙之祭”也。　　《尔雅》）。《长发》，大?也（《诗·殷颂》）。

　　朱子曰：《序》以此为大?之诗，盖祭其祖之所出，而以其祖配也。苏氏曰：　　大?之祭，所及者远，故其诗历言商之先君，又及其卿士伊尹，盖与祭於?者也。

　　《商书》曰“兹予大享于先王，尔祖其从与享之”是礼也，岂其起於商之世欤？今按大?不及群庙之主，此宜为?祭之诗，然经无明文，不可考也。?，?太祖也（《周颂》）。　　朱子曰：《祭法》“周人?喾”。又曰“天子七庙，三昭、三穆及太祖之庙而七”。周之太祖，即后稷也，?喾於后稷之庙，而以后稷配之，所谓“?其祖之所自出，以其祖配之。”者也。《祭法》又曰周“祖文王”，而《春秋》家说“三年丧毕，致新死者之主於庙，亦谓之吉?”。是祖一号而二庙，?一名而二祭也。今此《序》云“?太祖”，则宜为?喾於后稷之庙矣，而其《诗》之词无及於喾、稷者。若以为吉?於文王，则与《序》已不协，而诗文亦无此意，恐《序》之误也。此《诗》但为武王祭文王而彻俎之诗，而後通用於他庙耳。　　陈氏曰：赵伯循谓?祭不兼群庙之主，为其疏远不敢亵此殆未尝考之於经也。

　　《诗·颂·长发》大?而歌“元王桓拨”，“相土烈烈”，与夫武王之汤，中叶之太甲。?，?太祖而歌皇考之武王，烈考之文王，则不兼群庙之说，其足信哉。

　　杨氏曰：愚按?祭不兼群庙之主，此非赵伯循之臆说也。《大传》云“王者?其祖之所自出，以其祖配之。”则不兼群庙之主，明矣。《曾子问》云“?祭其太庙，祝迎四庙之主。”又云“非?祭，则七庙五庙无虚主。”《公羊传》云“大事者何？大?也。毁庙之主，陈于太祖，未毁庙之主，皆升，合食于太祖。”此皆指?祭而言，并无一言说?为殷祭，则?不兼群庙之主又明矣。是以朱子疑《长发》为大?之诗，疑《?为》武王祭文王而彻俎之诗，是盖以理决之，而不为诗《序所》惑也。且《诗·颂·长发》·大?但述元王以下，而上不及於所自出之帝；《?》?太祖，无一词及其喾、稷，而皆称述文王、武王，则安得谓之?诗乎《诗·序》之不足信，於此尤可见矣。　　按《尔雅》以?为大祭，《祭法》序?先於郊，夫子答或人之问?，不敢易其对，而以为知其说者，於天下国家如指诸掌。由是後之儒者以?为祭中之至大者，而必推尊其所以大之说，故或以祖之所自出为天帝，其意必谓郊明堂犹祀天，?，大祭也，岂止於祀祖而己乎？又以?为并祀群庙之主，其意必谓?犹并祀群庙，?，大祭也，岂止於祀祖及祖之所自出而己乎？此二说者，赵伯循、杨信斋诸公辟之善矣。至於大?之外复有时?，则见於《礼记》、《左传》者具有明文，而赵、杨二公独不以为然，其意亦必谓“?，大祭也”，不当复以此名时祭。然不知?亦大祭，而亦有大?、时?之分，则?何害其为一名而二祭乎？然则以?为配天，以?为合祀群祖，以?为非时享