《礼记》·大学
- dà大xué学zhī之dào道,,zài在míng明míng明dé德,,zài在qīn亲mín民,,zài在zhǐ止yú于zhì至shàn善。。zhī知zhǐ止ér而hòu后yǒu有dìng定,,dìng定ér而hòu后néng能jìng静,,jìng静ér而hòu后néng能ān安,,ān安ér而hòu后néng能lǜ虑,,lǜ虑ér而hòu后néng能dé得。。wù物yǒu有běn本mò末,,shì事yǒu有zhōng终shǐ始,,zhī知suǒ所xiān先hòu后,,zé则jìn近dào道yǐ矣。。gǔ古zhī之yù欲míng明míng明dé德yú于tiān天xià下zhě者,,xiān先zhì治qí其guó国;;yù欲zhì治qí其guó国zhě者,,xiān先qí齐qí其jiā家;;yù欲qí齐qí其jiā家zhě者,,xiān先xiū修qí其shēn身;;yù欲xiū修qí其shēn身zhě者,,xiān先zhèng正qí其xīn心;;yù欲zhèng正qí其xīn心zhě者,,xiān先chéng诚qí其yì意;;yù欲chéng诚qí其yì意zhě者,,xiān先zhì致qí其zhī知,,zhì致zhī知zài在gé格wù物。。wù物gé格ér而hòu后zhī知zhì至,,zhī知zhì至ér而hòu后yì意chéng诚,,yì意chéng诚ér而hòu后xīn心zhèng正,,xīn心zhèng正ér而hòu后shēn身xiū修,,shēn身xiū修ér而hòu后jiā家qí齐,,jiā家qí齐ér而hòu后guó国zhì治,,guó国zhì治ér而hòu后tiān天xià下píng平。。zì自tiān天zǐ子yǐ以zhì至yú于shù庶rén人,,yī壹shì是jiē皆yǐ以xiū修shēn身wèi为běn本。。qí其běn本luàn乱ér而mò末zhì治zhě者fǒu否yǐ矣,,qí其suǒ所hòu厚zhě者báo薄,,ér而qí其suǒ所báo薄zhě者hòu厚,,wèi未zhī之yǒu有yě也!!cǐ此wèi谓zhī知běn本,,cǐ此wèi谓zhī知zhī之zhì至yě也。。suǒ所wèi谓chéng诚qí其yì意zhě者,,wú毋zì自qī欺yě也,,rú如è恶è恶chòu臭,,rú如hǎo好hào好sè色,,cǐ此zhī之wèi谓zì自qiān谦,,gù故jūn君zi子bì必shèn慎qí其dú独yě也!!xiǎo小rén人xián闲jū居wèi为bù不shàn善,,wú无suǒ所bù不zhì至,,jiàn见jūn君zi子ér而hòu后yàn厌rán然,,yǎn掩qí其bù不shàn善,,ér而zhuó着qí其shàn善。。rén人zhī之shì视jǐ己,,rú如jiàn见qí其fèi肺gān肝rán然,,zé则hé何yì益yǐ矣!!cǐ此wèi谓chéng诚yú于zhōng中,,xíng形yú于wài外,,gù故jūn君zi子bì必shèn慎qí其dú独yě也。。céng曾zǐ子yuē曰::「「shí十mù目suǒ所shì视,,shí十shǒu手suǒ所zhǐ指,,qí其yán严hū乎!!」」fù富rùn润wū屋,,dé德rùn润shēn身,,xīn心guǎng广tǐ体pán胖,,gù故jūn君zi子bì必chéng诚qí其yì意。。《《shī诗》》yún云::「「zhān瞻bǐ彼qí淇ào澳,,lù菉zhú竹yī猗yī猗。。yǒu有fěi斐jūn君zi子,,rú如qiē切rú如cuō磋,,rú如zhuó琢rú如mó磨。。sè瑟xī兮xiàn僴xī兮,,hè赫xī兮xuān喧xī兮。。yǒu有fěi斐jūn君zi子,,zhōng终bù不kě可xuān諠xī兮!!」」「「rú如qiē切rú如cuō磋」」zhě者,,dào道xué学yě也;;「「rú如zhuó琢rú如mó磨」」zhě者,,zì自xiū修yě也;;「「sè瑟xī兮xiàn僴xī兮」」zhě者,,xún恂lì栗yě也;;「「hè赫xī兮xuān喧xī兮」」zhě者,,wēi威yí仪yě也;;「「yǒu有fěi斐jūn君zi子,,zhōng终bù不kě可xuān諠xī兮」」zhě者,,dào道shèng盛dé德zhì至shàn善,,mín民zhī之bù不néng能wàng忘yě也。。《《shī诗》》yún云::「「yú于xì戏qián前wáng王bù不wàng忘!!」」jūn君zi子xián贤qí其xián贤ér而qīn亲qí其qīn亲,,xiǎo小rén人lè乐qí其lè乐ér而lì利qí其lì利,,cǐ此yǐ以mò没shì世bù不wàng忘yě也。。《《kāng康gào诰》》yuē曰::「「kè克míng明dé德。。」」《《tài太jiǎ甲》》yuē曰::「「gù顾shì諟tiān天zhī之míng明mìng命。。」」《《dì帝diǎn典》》yuē曰::「「kè克míng明jùn峻dé德。。」」jiē皆zì自míng明yě也。。tāng汤zhī之pán盘míng铭yuē曰::「「jì茍rì日xīn新,,rì日rì日xīn新,,yòu又rì日xīn新。。」」《《kāng康gào诰》》yuē曰::「「zuò作xīn新mín民。。」」《《shī诗》》yuē曰::「「zhōu周suī虽jiù旧bāng邦,,qí其mìng命wéi惟xīn新。。」」shì是gù故jūn君zi子wú无suǒ所bù不yòng用qí其jí极。。《《shī诗》》yún云::「「bāng邦jī畿qiān千lǐ里,,wéi惟mín民suǒ所zhǐ止。。」」《《shī诗》》yún云::「「mín缗mán蛮huáng黄niǎo鸟,,zhǐ止yú于qiū丘yú隅。。」」zǐ子yuē曰::「「yú于zhǐ止,,zhī知qí其suǒ所zhǐ止,,kě可yǐ以rén人ér而bù不rú如niǎo鸟hū乎??」」《《shī诗》》yún云::「「mù穆mù穆wén文wáng王,,yú于jī缉xī熙jìng敬zhǐ止!!」」wéi为rén人jūn君,,zhǐ止yú于rén仁;;wéi为rén人chén臣,,zhǐ止yú于jìng敬;;wéi为rén人zǐ子,,zhǐ止yú于xiào孝;;wéi为rén人fù父,,zhǐ止yú于cí慈;;yǔ与guó国rén人jiāo交,,zhǐ止yú于xìn信。。zǐ子yuē曰::「「tīng听sòng讼,,wú吾yóu犹rén人yě也,,bì必yě也shǐ使wú无sòng讼hū乎!!」」wú无qíng情zhě者bù不dé得jìn尽qí其cí辞,,dà大wèi畏mín民zhì志。。cǐ此wèi谓zhī知běn本。。suǒ所wèi谓xiū修shēn身zài在zhèng正qí其xīn心zhě者::shēn身yǒu有suǒ所fèn忿zhì懥,,zé则bù不dé得qí其zhèng正;;yǒu有suǒ所kǒng恐jù惧,,zé则bù不dé得qí其zhèng正;;yǒu有suǒ所hǎo好lè乐,,zé则bù不dé得qí其zhèng正;;yǒu有suǒ所yōu忧huàn患,,zé则bù不dé得qí其zhèng正。。xīn心bú不zài在yān焉,,shì视ér而bú不jiàn见,,tīng听ér而bú不wén闻,,shí食ér而bù不zhī知qí其wèi味。。cǐ此wèi谓xiū修shēn身zài在zhèng正qí其xīn心。。suǒ所wèi谓qí齐qí其jiā家zài在xiū修qí其shēn身zhě者::rén人zhī之qí其suǒ所qīn亲ài爱ér而pì辟yān焉,,zhī之qí其suǒ所jiàn贱è恶ér而pì辟yān焉,,zhī之qí其suǒ所wèi畏jìng敬ér而pì辟yān焉,,zhī之qí其suǒ所āi哀jīn矜ér而pì辟yān焉,,zhī之qí其suǒ所áo敖duò惰ér而pì辟yān焉。。gù故hǎo好ér而zhī知qí其è恶,,è恶ér而zhī知qí其měi美zhě者,,tiān天xià下xiān鲜yǐ矣!!gù故yàn谚yǒu有zhī之yuē曰::「「rén人mò莫zhī知qí其zǐ子zhī之è恶,,mò莫zhī知qí其miáo苗zhī之shuò硕。。」」cǐ此wèi谓shēn身bù不xiū修bù不kě可yǐ以qí齐qí其jiā家。。suǒ所wèi谓zhì治guó国bì必xiān先qí齐qí其jiā家zhě者,,qí其jiā家bù不kě可jiào教ér而néng能jiào教rén人zhě者,,wú无zhī之。。gù故jūn君zi子bù不chū出jiā家ér而chéng成jiào教yú于guó国::xiào孝zhě者,,suǒ所yǐ以shì事jūn君yě也;;dì弟zhě者,,suǒ所yǐ以shì事cháng长yě也;;cí慈zhě者,,suǒ所yǐ以shǐ使zhòng众yě也。。《《kāng康gào诰》》yuē曰::「「rú如bǎo保chì赤zǐ子」」,,xīn心chéng诚qiú求zhī之,,suī虽bù不zhōng中bù不yuǎn远yǐ矣。。wèi未yǒu有xué学yǎng养zǐ子ér而hòu后jià嫁zhě者yě也!!yī一jiā家rén仁,,yī一guó国xìng兴rén仁;;yī一jiā家ràng让,,yī一guó国xìng兴ràng让;;yī一rén人tān贪lì戾,,yī一guó国zuò作luàn乱。。qí其jī机rú如cǐ此。。cǐ此wèi谓yī一yán言fèn偾shì事,,yī一rén人dìng定guó国。。yáo尧、、shùn舜lǜ率tiān天xià下yǐ以rén仁,,ér而mín民cóng从zhī之;;jié桀、、zhòu纣lǜ率tiān天xià下yǐ以bào暴,,ér而mín民cóng从zhī之。。qí其suǒ所lìng令fǎn反qí其suǒ所hǎo好,,ér而mín民bù不cóng从。。shì是gù故jūn君zi子yǒu有zhū诸jǐ己ér而hòu后qiú求zhū诸rén人,,wú无zhū诸jǐ己ér而hòu后fēi非zhū诸rén人。。suǒ所cáng藏hū乎shēn身bù不shù恕,,ér而néng能yù喻zhū诸rén人zhě者,,wèi未zhī之yǒu有yě也。。gù故zhì治guó国zài在qí齐qí其jiā家。。《《shī诗》》yún云::「「táo桃zhī之yāo夭yāo夭,,qí其yè叶zhēn蓁zhēn蓁;;zhī之zǐ子yú于guī归,,yí宜qí其jiā家rén人。。」」yí宜qí其jiā家rén人,,ér而hòu后kě可yǐ以jiào教guó国rén人。。《《shī诗》》yún云::「「yí宜xiōng兄yí宜dì弟。。」」yí宜xiōng兄yí宜dì弟,,ér而hòu后kě可yǐ以jiào教guó国rén人。。《《shī诗》》yún云::「「qí其yí仪bù不tè忒,,zhèng正shì是sì四guó国。。」」qí其wèi为fù父zǐ子xiōng兄dì弟zú足fǎ法,,ér而hòu后mín民fǎ法zhī之yě也。。cǐ此wèi谓zhì治guó国zài在qí齐qí其jiā家。。suǒ所wèi谓píng平tiān天xià下zài在zhì治qí其guó国zhě者::shàng上lǎo老lǎo老ér而mín民xìng兴xiào孝,,shàng上cháng长cháng长ér而mín民xìng兴dì弟,,shàng上xù恤gū孤ér而mín民bù不bèi倍,,shì是yǐ以jūn君zi子yǒu有xié絜jǔ矩zhī之dào道yě也。。suǒ所è恶yú于shàng上,,wú毋yǐ以shǐ使xià下;;suǒ所è恶yú于xià下,,wú毋yǐ以shì事shàng上;;suǒ所è恶yú于qián前,,wú毋yǐ以xiān先hòu后;;suǒ所è恶yú于hòu后,,wú毋yǐ以cóng从qián前;;suǒ所è恶yú于yòu右,,wú毋yǐ以jiāo交yú于zuǒ左;;suǒ所è恶yú于zuǒ左,,wú毋yǐ以jiāo交yú于yòu右。。cǐ此zhī之wèi谓xié絜jǔ矩zhī之dào道。。《《shī诗》》yún云::「「lè乐zhǐ只jūn君zi子,,mín民zhī之fù父mǔ母。。」」mín民zhī之suǒ所hǎo好hǎo好zhī之,,mín民zhī之suǒ所è恶è恶zhī之,,cǐ此zhī之wèi谓mín民zhī之fù父mǔ母。。《《shī诗》》yún云::「「jié节bǐ彼nán南shān山,,wéi维shí石yán岩yán岩。。hè赫hè赫shī师yǐn尹,,mín民jù具ěr尔zhān瞻。。」」yǒu有guó国zhě者bù不kě可yǐ以bú不shèn慎,,pì辟zé则wèi为tiān天xià下lù戮yǐ矣。。《《shī诗》》yún云::「「yīn殷zhī之wèi未sàng丧shī师,,kè克pèi配shàng上dì帝。。yí仪jiān监yú于yīn殷,,jùn峻mìng命bù不yì易。。」」dào道dé得zhòng众zé则dé得guó国,,shī失zhòng众zé则shī失guó国。。shì是gù故jūn君zi子xiān先shèn慎hū乎dé德。。yǒu有dé德cǐ此yǒu有rén人,,yǒu有rén人cǐ此yǒu有tǔ土,,yǒu有tǔ土cǐ此yǒu有cái财,,yǒu有cái财cǐ此yǒu有yòng用。。dé德zhě者běn本yě也,,cái财zhě者mò末yě也,,wài外běn本nèi内mò末,,zhēng争mín民shī施duó夺。。shì是gù故cái财jù聚zé则mín民sàn散,,cái财sàn散zé则mín民jù聚。。shì是gù故yán言bèi悖ér而chū出zhě者,,yì亦bèi悖ér而rù入;;huò货bèi悖ér而rù入zhě者,,yì亦bèi悖ér而chū出。。《《kāng康gào诰》》yuē曰::「「wéi惟mìng命bù不yú于cháng常!!」」dào道shàn善zé则dé得zhī之,,bù不shàn善zé则shī失zhī之yǐ矣。。chǔ楚shū书yuē曰::「「chǔ楚guó国wú无yǐ以wéi为bǎo宝,,wéi惟shàn善yǐ以wéi为bǎo宝。。」」jiù舅fàn犯yuē曰::「「wáng亡rén人wú无yǐ以wéi为bǎo宝,,rén仁qīn亲yǐ以wéi为bǎo宝。。」」《《qín秦shì誓》》yuē曰::「「ruò若yǒu有yī一jiè介chén臣,,duàn断duàn断xī兮wú无tā他jì技,,qí其xīn心xiū休xiū休yān焉,,qí其rú如yǒu有róng容yān焉。。rén人zhī之yǒu有jì技,,ruò若jǐ己yǒu有zhī之;;rén人zhī之yàn彦shèng圣,,qí其xīn心hǎo好zhī之,,bù不chì啻ruò若zì自qí其kǒu口chū出。。shí实néng能róng容zhī之,,yǐ以néng能bǎo保wǒ我zǐ子sūn孙lí黎mín民,,shàng尚yì亦yǒu有lì利zāi哉!!rén人zhī之yǒu有jì技,,mào媢jí嫉yǐ以è恶zhī之;;rén人zhī之yàn彦shèng圣,,ér而wéi违zhī之bǐ俾bù不tōng通。。shí实bù不néng能róng容,,yǐ以bù不néng能bǎo保wǒ我zǐ子sūn孙lí黎mín民,,yì亦yuē曰dài殆zāi哉!!」」wéi唯rén仁rén人fàng放liú流zhī之,,bèng迸zhū诸sì四yí夷,,bù不yǔ与tóng同zhōng中guó国,,cǐ此wèi谓wéi唯rén仁rén人wéi为néng能ài爱rén人,,néng能è恶rén人。。jiàn见xián贤ér而bù不néng能jǔ举,,jǔ举ér而bù不néng能xiān先,,mìng命yě也;;jiàn见bù不shàn善ér而bù不néng能tuì退,,tuì退ér而bù不néng能yuǎn远,,guò过yě也。。hǎo好rén人zhī之suǒ所è恶,,è恶rén人zhī之suǒ所hǎo好,,shì是wèi谓fú拂rén人zhī之xìng性,,zāi灾bì必dài逮fū夫shēn身。。shì是gù故jūn君zi子yǒu有dà大dào道,,bì必zhōng忠xìn信yǐ以dé得zhī之,,jiāo骄tài泰yǐ以shī失zhī之。。shēng生cái财yǒu有dà大dào道。。shēng生zhī之zhě者zhòng众,,shí食zhī之zhě者guǎ寡,,wèi为zhī之zhě者jí疾,,yòng用zhī之zhě者shū舒,,zé则cái财héng恒zú足yǐ矣。。rén仁zhě者yǐ以cái财fā发shēn身,,bù不rén仁zhě者yǐ以shēn身fā发cái财。。wèi未yǒu有shàng上hǎo好rén仁ér而xià下bù不hǎo好yì义zhě者yě也,,wèi未yǒu有hǎo好yì义qí其shì事bù不zhōng终zhě者yě也,,wèi未yǒu有fǔ府kù库cái财fēi非qí其cái财zhě者yě也。。mèng孟xiàn献zǐ子yuē曰::「「chù畜mǎ马chéng乘,,bù不chá察yú于jī鸡tún豚;;fá伐bīng冰zhī之jiā家,,bù不chù畜niú牛yáng羊;;bǎi百chéng乘zhī之jiā家,,bù不chù畜jù聚liǎn敛zhī之chén臣。。yǔ与qí其yǒu有jù聚liǎn敛zhī之chén臣,,níng宁yǒu有dào盗chén臣。。」」cǐ此wèi谓guó国bù不yǐ以lì利wèi为lì利,,yǐ以yì义wèi为lì利yě也。。cháng长guó国jiā家ér而wù务cái财yòng用zhě者,,bì必zì自xiǎo小rén人yǐ矣。。bǐ彼wèi为shàn善zhī之,,xiǎo小rén人zhī之shǐ使wèi为guó国jiā家,,zāi灾hài害bìng并zhì至。。suī虽yǒu有shàn善zhě者,,yì亦wú无rú如zhī之hé何yǐ矣!!cǐ此wèi谓guó国bù不yǐ以lì利wèi为lì利,,yǐ以yì义wèi为lì利yě也。。
注释
(1)明明德:使光辉的品德更加显明。
(2)亲:当作“新”。新民:使民众的生活改革更新。
(3)齐:整,整治。
(4)格物:穷究事物的原理。
(5)壹是:一律。
(6)本:指自身的道德修养。末:指身外之事。
(7)所厚者:指所厚待的人。所薄者:指所疏远的人。
(8)恶恶臭:厌恶臭恶的气味。
(9)好好色:喜爱美色。
(10)谦:通“慊(qiè)”, 快乐、满足。
(11)厌然:掩饰躲藏的样子。
(12)严:严峻,令人敬畏。
(13)润:滋润,修饰。
(14)胖(pán):安然舒畅的样子。
(15)淇澳(yù):弯弯的淇水河岸。
(16)菉竹:绿竹。
(17)猗猗:通“阿阿”,形容长而美的样子。
(18)斐:富有文采的样子。
(19)瑟兮僴(xiàn)兮:庄重威严的样子。
(20)赫兮喧兮:显赫盛大的样子。
(21)恂栗(xúnlì):恭敬戒惧的样子。
(22)康诰:《尚书·周书》篇名,传为周公所作。
(23)克:能够。
(24)大甲:《尚书· 商书》篇名。 “大”读为“太”。
(25)帝典:即《尚书·虞书》中的 《尧典》。
(26)用其极:用尽全力。
(27)穆穆:深远的样子。
(28)缉熙:光明的样子。
(29)听讼:审理诉讼案件。
(30)犹人:和别人一样。
(31)情:实情。辞:巧辩的虚辞。
(32)畏:使人畏惧服从。
(33)忿懥(fèn zhì):愤怒。
(34)辟:偏向。哀矜(jīn):同情。
(35)敖惰:傲视、怠慢。
(36)硕:硕大,茂盛。
(37)贪戾:贪婪横暴。
(38)机:引发事端的关键。
(39)偾(fèn):覆败。
(40)夭夭:美好的样子。
(41)蓁(zhēn)蓁:茂盛的样子。
(42)仪:仪容举止。
(43)忒(tè):差错。
(44)倍:通“背”。
(45)絜(xié):度量、衡量。絜矩之道:用同样的尺度来衡量自己、衡量别人的方法。
(46)节:高耸的样子。
(47)岩岩:重叠高峻的样子。
(48)赫赫:显赫的样子。
(49)辟:通“僻”,偏邪,偏差。
(50)僇(lù):通“戮”,刑杀,惩罚。
(51)仪:宜。监:借鉴。峻命:大命。
(52)外:疏远,轻视。内,亲近,重视。外本内末:将根本当作外,将枝末当作内,意为喧宾夺主,本末倒置。
(53)悖:背逆。
(54)断断兮:诚恳专一的样子。
(55)休休焉:宽容的样子。
(56)彦圣: 指美好的品德才能。
(57)不啻(chì):不只。
(58)媢(mào)嫉:嫉妒。
(59)违:压抑。俾:使。
(60)进:驱逐。
(61)迸:通“摒”,驱除。
(62)命:通“慢”,轻慢。
(63)拂:违逆。逮:及。
(64)泰:奢侈。
(65)畜马乘:指刚升为大夫的士。
(66)不察于鸡豚:不养鸡和猪以牟利。
(67)伐冰之家:指有资格在祭祀时使用冰块的卿大夫家。
(68)百乘之家:指有采地的卿大夫。
(69)务:追逐。
译文
大学的宗旨在于彰明自身的光明之德,在于亲爱民众,在于使自己达到至善的境界。知道达到至善的境界而后才能确定志向,确定了志向才能心无杂念,·心无杂念才能专心致志,专心致志才能虑事周祥,虑事周祥才能达到至善。万物都有其本末,凡事都有其终始。知道了应该先作什么,后作什么,那就接近于大学的宗旨了。
古代的想要把自己的光明之德推广于天下的人,首先要治理好自己的国家;要治理好自己的国家,就要先管理好自己的家庭;要管理好自己的家庭,就要先修养好自身的品德;要修养好自身的品德,就要先端正内心;要端正内心,就要先意念真诚;要意念真诚,就要先知道什么是善恶吉凶,行善则有善报,行恶则有恶报。报应的不爽才能使其辨别善恶,能辨别善恶才能使其意念真诚,意念真诚才能使内心端正,内心端正才能使品德好生修养,品德好生修养才能使家庭管理得好,家庭管理得好才能使国家得到治理,国家得到治理才能使天下太平。上自天子,下至普通百姓,都要把修养自身品德的间题当做根本问题来抓,一这个根本问题没有抓好,而要使家庭、国家、天下的问题解决好,那是不可能的。该下力气的地方没有下,不该下力气的地方却下了力气,这样作而希望得到好的结果,也是没有的事。这就叫做知道根本,这就叫做最高的智慧。
厂少所谓意念真诚,就是不要自己欺骗自己。这就好比厌恶臭秽之的气味而嘴上不讲,又好比喜欢漂亮的女人而佯装讨厌,这叫做自我掩饰。所以君子一定谨慎自己的独处。小人在一人独处时作起坏事来,什么坏事都做得出来,只有在见到君子时才躲躲藏藏,掩盖他做过的坏事,炫耀他做过的好事。可是在他人看来,就如.同见到了他的五脏六腑那样清清楚楚,这样作又有什么好处呢!这就叫做内心有什么想法,必然要从行动上表现出来,所以君子一定要谨慎自己的终处。曾子说过:“很多眼在看着你,很多手在指着你,这多么让人敬畏啊,’毛人的贫富可以从其住室看得出来,人的道德可以从其行动看得出来,心胸宽广自然身体舒泰,所以君子一定要意念真诚。
《诗经》上说:“看那湾湾的淇水岸边,慕竹郁郁葱葱。有位风度 高雅的君子,好像切磋过的象牙,好像琢磨过的美玉。庄严而又威武,显赫而又坦荡。风度高雅的君子,教人始终难忘。”“如切如磋”是说君子的研究学间;“如琢如磨”,是说君子的修养品德。”“瑟兮侗兮”,是说君子的内心恭敬戒惧;“赫兮喧兮”,是说君子的外表威严。“有斐君子,终不可喧兮”,是说君子的道德尽善尽美,让老百姓难以忘怀。《诗经》上又说,“呜呼!先王的美德使人难忘。”君子从先王那里学到了尊重贤人和热爱亲人,小人从先王那里享受到快乐和得到实惠,因此,在先王去世以后,无论是谁都对他念念不忘。《康浩》上说:“文王能彰明德行。”《大甲》上说:“你应当关注上天赋于你的光明德行。”《尧典》上说:“帝尧能够彰明崇高的道德。”说的都是人君要自明其德。商汤的《盘铭》上说:“如能一曰自新,就能曰旧自新,每曰自新。”《康浩》上说:“要洗心革面,重作新人。”《诗经》上说:“姬周虽然原来是殷商的诸侯国,但已受天命取代殷商为天子。”所以君子在曰新其德方面是十分努力的。《诗经》_上说:“天子辖地千里,皆是百姓所居。”《诗经》上又说:“黄鸟声声鸣,止息在山麓。”孔子说:“鸟儿的止息,都知道应该止息于何处,难道人反而不如鸟吗i,,《诗经》上说:“端庄恭敬的文主啊!一光明磊落,知其所当自处。”当国君的,要达到仁的境界;当臣子的,要达到敬的境界;当子女的,要达到孝的境界;当父母的,要达到慈的境界;与国人交往,要达到信的境界。孔子说:“审理诉讼,我和别人差不多;一定要说有什么不同的话,那就是我想使诉讼从根本上不再发生。”要使无理的一方不敢凭借狡辩取胜,德行张大到使民众从内心敬畏。这就叫做知道事情的根本。
所谓要修养好自身的品德首先要端正内心:是因为自身有所愤怒,内心就不能端正;自身有所恐惧,内心就不能端正;自身有所嗜好,内心就不能端正;自身有所忧患,内心就不能端正。当你心不在焉的时候,就会视而不见,就会听而不闻,就会吃东西不知道滋味。这就叫做要修养好自身的品德首先要端正内心。
所谓要整顿好家庭首先要修养好自身:是因为人的看法往往对自己所亲爱的人会有所偏颇,对自己所厌恶的人会有所偏颇,对自己所敬畏的人会有所偏颇,对自己所怜悯的人会有所偏颇,对自己所轻视的人会有所偏颇。所以,喜爱代个人而能知道他的缺点,厌恶一个人而能知道他的优点,世上少有。所以有句谚语说:“没有一个人知道自己儿子的毛病,没有一个人认为他的庄稼长得已经够好了。”这就叫做自身的修养不搞好也就难以管理好家庭。
所谓治理好国家首先要管理好家庭能管好而能管好别人的事是没有的。所以是因为自己的家人都不,如果每个君子都管好了自己的家水,那就等于管好了全体国民。家庭中的“孝”,可以移来侍奉君主;家庭中的“梯”,可以移来侍奉官长;家庭中的“慈”,可以移来爱护百姓。《康浩》上说:“如同爱护婴儿那样。”只要诚心诚意去追求,虽然不能完全做到,但也差不多。没有先学会了养儿育女然后才出嫁的。国君一家讲究仁爱,整个国家就会讲究仁爱;国君一家讲究谦让,整个国家就会讲究谦让;国君一人贪暴,全国百姓就会作乱。事情的关键就是这样。尧舜给天下做出仁爱的表率,天下的百姓也就跟着仁爱;莱封给天下做出残暴的表率,天下的百姓也就跟着残暴。如果君主说的是一套,而做的是又一套,百姓们就不会听从。所以,君子自己做到的才能要求别人做到,自己没有这种缺点才能批评别人。自己身上就看不出有什么仁爱的影子,却要教训别人做到仁爱,这是从来没有的事。所以说,治理好国家的前提是管理好家庭。《诗经》上说:“桃花多么好看,枝叶多么茂盛。这个姑娘出嫁,定会使全家和顺。”能够使全家和顺,然后才能教育国人。《诗经》上说:“兄弟和睦相处。”兄弟能够和睦相处,然后才能教育国人。《诗经》上说:“自己的言行如一不走样,才是四方各国的好榜样。”国君自己是个好的父亲、好的儿子、好的哥哥、好的弟弟,做出了榜样,然后百姓们才会效法他。这就叫做治理好国家首先要管理好家庭。
所谓平治天下的前提在于治理好自己的国家,是因为只要国君尊敬老人,国人就会孝顺成风;只要国君尊重长者,国人就会梯道成风;只要国君体恤孤幼,国人就不会遗弃孤幼。所以君子有絮矩之道。所厌恶于上级的行为,就不再用来对待下级;所厌恶于下级的行为,就不再用来对待上级;所厌恶于前人的行为,就不再用来对待后人;所厌恶于后人的行为,就不再用来对待前人;所厌恶于在自己右边的人的行为,就不再用来对待在自己左边的人;所厌恶于在自己左边的人的行为,就不再用来对待在自己右边的人。这就叫做絮矩之道。《诗经》上说:“与民同乐的君子,乃是民之父母。”老百姓喜欢什么自己就喜欢什么,老百姓讨厌什么自己就讨厌什么,这就叫做民之父母。《诗经》上说:“巍峨的南山啊,山石高又高。显赫的太师啊,万民齐瞩目。”治理国家的人不可以麻痹大意,出了间题就要受到天下人的惩罚。《诗经》上说:“殷商未曾丧失民心时,、上帝还保佑。我们应该借鉴殷商灭亡的教训,上帝才会永远保佑。”讲的就是这样二个道理:得到民众就得到国家,失去民众就失去国家。
所以君子首先要考虑的是德行。有了德行就有了民众,有了民众就有了国土,有了国土就有了财富,有了财富就有了国用。德行是本,财富是末。轻本重末,就会从老百姓手上抢夺财富。所以说,国君聚敛财富,百姓就背离而去;国君布施财富,百姓就络绎而归。所以,国君既然有不中听的话出口,百姓就会有不中听的话进入其耳;国君的财货既然不是从正道而得,也就会不从正道出去。《康浩》上说:“天命并不总是保佑某一个人”意思是说,有好的德行就能得到它,没有好的德行就会失掉它。《楚书》上说:“楚国不把别的什么东西当做宝贝,只把德行当做宝贝。”舅犯说:“流亡者没有什么可以当做珍宝的,只有把珍视仁义作为珍宝。”
《秦誓》上说、“假如有这样的一位大臣,诚恳忠实,无他特长,但其品德高尚,心地宽厚,能够容人容物。别人有了什么本领,就好像他自己有了;别人的才能,别人的美德,他都衷心地赞美,不但口头上加以称道,而且还能包容推荐他们,这就使我的子孙黎民得到保护,也有利子国家。别人有了什么本领,他就嫉妒厌恶;别人的才能,别人的美德,他压着盖着不让国君知道,不能包容推荐,因而使我的子孙黎民不能得到保护,对国家也很危险。”只有仁爱的国君能够流放此辈嫉贤妒能之人,把他们驱逐到四夷,不和他们同居国中。这就是说,只有仁人才懂得要热爱什么样的人,厌恶什么样的人。见到贤人而不能推荐,推荐以后而不能重用,这是怠慢。见到坏人而不能斥退,斥退以后又不能流放远方,这是错误。喜欢人民所讨厌的,讨厌人民所喜欢的,这叫做违背人的本性,其结果势必灾祸临头。所以君子有一条治国大道,一定要忠信才能得到它,骄傲放纵就会失去它。
生财有方法、规律可循。这就是干活的要多,吃饭的要少,生产效率要高点,消费速度要慢点,那么财富就永远充裕了。仁者把自己的财富分给别人,赢得令名;不仁者宁要财富,不要令名,没有听说过国君爱好仁而臣下却不爱好义的。也没有听说过臣卞爱好义而事情却办不成的。也没有听说过臣下不把国家府库的财富当做自己的财富加以爱护的。孟献子说:“畜马乘之家,就不必再计较养鸡养猪之利;伐冰之家,就不必再计较养牛养羊之利;百乘之家,就不该再养活一个专门敛财的部下。与其养活一个专门敛财的部下,还不如养活一个强盗做部下。”这就是说,国家不应该以利为利,而应该以义为利。当了国君而一心想着如何敛财,必定陷入小人行径。国君想要施行仁义,却让此辈小人来管理国家,那就要闹到祸不单行,灾害并至的地步。到了这时候,即使有善人帮助,对此也无可癫了。这就是说,国家不应该以利为利,而应该以义为利啊!