《礼记》·礼运
- xī昔zhě者zhòng仲ní尼yǔ与yú于là蜡bīn宾,,shì事bì毕,,chū出yóu游yú于guān观zhī之shàng上,,kuì喟rán然ér而tàn叹。。zhòng仲ní尼zhī之tàn叹,,gài盖tàn叹lǔ鲁yě也。。yán言yǎn偃zài在cè侧yuē曰::「「jūn君zi子hé何tàn叹??」」kǒng孔zǐ子yuē曰::「「dà大dào道zhī之xíng行yě也,,yǔ与sān三dài代zhī之yīng英,,qiū丘wèi未zhī之dài逮yě也,,ér而yǒu有zhì志yān焉。。」」dà大dào道zhī之xíng行yě也,,tiān天xià下wéi为gōng公。。xuǎn选xián贤yǔ与néng能,,jiǎng讲xìn信xiū修mù睦,,gù故rén人bù不dú独qīn亲qí其qīn亲,,bù不dú独zǐ子qí其zǐ子,,shǐ使lǎo老yǒu有suǒ所zhōng终,,zhuàng壮yǒu有suǒ所yòng用,,yòu幼yǒu有suǒ所cháng长,,jīn矜guǎ寡gū孤dú独fèi废jí疾zhě者,,jiē皆yǒu有suǒ所yǎng养。。nán男yǒu有fēn分,,nǚ女yǒu有guī归。。huò货è恶qí其qì弃yú于dì地yě也,,bú不bì必cáng藏yú于jǐ己;;lì力è恶qí其bù不chū出yú于shēn身yě也,,bú不bì必wèi为jǐ己。。shì是gù故móu谋bì闭ér而bù不xīng兴,,dào盗qiè窃luàn乱zéi贼ér而bù不zuò作,,gù故wài外hù户ér而bù不bì闭,,shì是wèi谓dà大tóng同。。jīn今dà大dào道jì既yǐn隐,,tiān天xià下wéi为jiā家,,gè各qīn亲qí其qīn亲,,gè各zǐ子qí其zǐ子,,huò货lì力wèi为jǐ己,,dà大rén人shì世jí及yǐ以wéi为lǐ礼。。chéng城guō郭gōu沟chí池yǐ以wéi为gù固,,lǐ礼yì义yǐ以wéi为jì纪;;yǐ以zhèng正jūn君chén臣,,yǐ以dǔ笃fù父zǐ子,,yǐ以mù睦xiōng兄dì弟,,yǐ以hé和fū夫fù妇,,yǐ以shè设zhì制dù度,,yǐ以lì立tián田lǐ里,,yǐ以xián贤yǒng勇zhī知,,yǐ以gōng功wèi为jǐ己。。gù故móu谋yòng用shì是zuò作,,ér而bīng兵yóu由cǐ此qǐ起。。yǔ禹、、tāng汤、、wén文、、wǔ武、、chéng成wáng王、、zhōu周gōng公,,yóu由cǐ此qí其xuǎn选yě也。。cǐ此liù六jūn君zi子zhě者,,wèi未yǒu有bù不jǐn谨yú于lǐ礼zhě者yě也。。yǐ以zhuó着qí其yì义,,yǐ以kǎo考qí其xìn信,,zhuó着yǒu有guò过,,xíng刑rén仁jiǎng讲ràng让,,shì示mín民yǒu有cháng常。。rú如yǒu有bù不yóu由cǐ此zhě者,,zài在shì势zhě者qù去,,zhòng众yǐ以wéi为yāng殃,,shì是wèi谓xiǎo小kāng康。。yán言yǎn偃fù复wèn问yuē曰::「「rú如cǐ此hū乎lǐ礼zhī之jí急yě也??」」kǒng孔zǐ子yuē曰::「「fū夫lǐ礼,,xiān先wáng王yǐ以chéng承tiān天zhī之dào道,,yǐ以zhì治rén人zhī之qíng情。。gù故shī失zhī之zhě者sǐ死,,dé得zhī之zhě者shēng生。。《《shī诗》》yuē曰::『『xiāng相shǔ鼠yǒu有tǐ体,,rén人ér而wú无lǐ礼;;rén人ér而wú无lǐ礼,,hú胡bù不chuán遄sǐ死??』』shì是gù故fū夫lǐ礼,,bì必běn本yú于tiān天,,xiáo殽yú于dì地,,liè列yú于guǐ鬼shén神,,dá达yú于sàng丧jì祭、、shè射yù御、、guàn冠hūn昏、、cháo朝pìn聘。。gù故shèng圣rén人yǐ以lǐ礼shì示zhī之,,gù故tiān天xià下guó国jiā家kě可dé得ér而zhèng正yě也。。」」yán言yǎn偃fù复wèn问yuē曰::「「fū夫zǐ子zhī之jí极yán言lǐ礼yě也,,kě可dé得ér而wén闻yǔ与??」」kǒng孔zǐ子yuē曰::「「wǒ我yù欲guān观xià夏dào道,,shì是gù故zhī之qǐ杞,,ér而bù不zú足zhēng征yě也;;wú吾dé得xià夏shí时yān焉。。wǒ我yù欲guān观yīn殷dào道,,shì是gù故zhī之sòng宋,,ér而bù不zú足zhēng征yě也;;wú吾dé得kūn坤gān干yān焉。。kūn坤gān干zhī之yì义,,xià夏shí时zhī之děng等,,wú吾yǐ以shì是guān观zhī之。。」」fū夫lǐ礼zhī之chū初,,shǐ始zhū诸yǐn饮shí食,,qí其fán燔shǔ黍bǎi捭tún豚,,wū污zūn尊ér而póu抔yǐn饮,,kuì蒉fú桴ér而tǔ土gǔ鼓,,yóu犹ruò若kě可yǐ以zhì致qí其jìng敬yú于guǐ鬼shén神。。jí及qí其sǐ死yě也,,shēng升wū屋ér而hào号,,gào告yuē曰::「「gāo皋!!mǒu某fù复。。」」rán然hòu后fàn饭xīng腥ér而jū苴shú孰。。gù故tiān天wàng望ér而dì地cáng藏yě也,,tǐ体pò魄zé则jiàng降,,zhī知qì气zài在shàng上,,gù故sǐ死zhě者běi北shǒu首,,shēng生zhě者nán南xiāng乡,,jiē皆cóng从qí其chū初。。xī昔zhě者xiān先wáng王,,wèi未yǒu有gōng宫shì室,,dōng冬zé则jū居yíng营kū窟,,xià夏zé则jū居zēng橧cháo巢。。wèi未yǒu有huǒ火huà化,,shí食cǎo草mù木zhī之shí实、、niǎo鸟shòu兽zhī之ròu肉,,yǐn饮qí其xiě血,,rú茹qí其máo毛。。wèi未yǒu有má麻sī丝,,yī衣qí其yǔ羽pí皮。。hòu后shèng圣yǒu有zuò作,,rán然hòu后xiū修huǒ火zhī之lì利,,fàn范jīn金hé合tǔ土,,yǐ以wéi为tái台xiè榭、、gōng宫shì室、、yǒu牖hù户,,yǐ以pào炮yǐ以fán燔,,yǐ以hēng亨yǐ以zhì炙,,yǐ以wéi为lǐ醴lào酪;;zhì治qí其má麻sī丝,,yǐ以wéi为bù布bó帛,,yǐ以yǎng养shēng生sòng送sǐ死,,yǐ以shì事guǐ鬼shén神shàng上dì帝,,jiē皆cóng从qí其shuò朔。。gù故xuán玄jiǔ酒zài在shì室,,lǐ醴zhǎn醆zài在hù户,,zī粢tí醍zài在táng堂,,chéng澄jiǔ酒zài在xià下。。chén陈qí其xī牺shēng牲,,bèi备qí其dǐng鼎zǔ俎,,liè列qí其qín琴sè瑟guǎn管qìng磬zhōng钟gǔ鼓,,xiū修qí其zhù祝gǔ嘏,,yǐ以jiàng降shàng上shén神yǔ与qí其xiān先zǔ祖。。yǐ以zhèng正jūn君chén臣,,yǐ以dǔ笃fù父zǐ子,,yǐ以mù睦xiōng兄dì弟,,yǐ以qí齐shàng上xià下,,fū夫fù妇yǒu有suǒ所。。shì是wèi谓chéng承tiān天zhī之hù祜。。zuò作qí其zhù祝hào号,,xuán玄jiǔ酒yǐ以jì祭,,jiàn荐qí其xiě血máo毛,,xīng腥qí其zǔ俎,,shú孰qí其xiáo殽,,yǔ与qí其yuè越xí席,,shū疏bù布yǐ以mì幂,,yī衣qí其huàn浣bó帛,,lǐ醴zhǎn醆yǐ以xiàn献,,jiàn荐qí其fán燔zhì炙,,jūn君yǔ与fū夫rén人jiāo交xiàn献,,yǐ以jiā嘉hún魂pò魄,,shì是wèi谓hé合mò莫。。rán然hòu后tuì退ér而hé合hēng亨,,tǐ体qí其quǎn犬shǐ豕niú牛yáng羊,,shí实qí其fǔ簠guǐ簋、、biān笾dòu豆、、xíng铏gēng羹。。zhù祝yǐ以xiào孝gào告,,gǔ嘏yǐ以cí慈gào告,,shì是wèi谓dà大xiáng祥。。cǐ此lǐ礼zhī之dà大chéng成yě也。。kǒng孔zǐ子yuē曰::「「yú于hū呼āi哀zāi哉!!wǒ我guān观zhōu周dào道,,yōu幽、、lì厉shāng伤zhī之,,wú吾shě舍lǔ鲁hé何shì适yǐ矣!!lǔ鲁zhī之jiāo郊dì禘,,fēi非lǐ礼yě也,,zhōu周gōng公qí其shuāi衰yǐ矣!!qǐ杞zhī之jiāo郊yě也yǔ禹yě也,,sòng宋zhī之jiāo郊yě也qì契yě也,,shì是tiān天zǐ子zhī之shì事shǒu守yě也。。gù故tiān天zǐ子jì祭tiān天dì地,,zhū诸hóu侯jì祭shè社jì稷。。」」zhù祝gǔ嘏mò莫gǎn敢yì易qí其cháng常gǔ古,,shì是wèi谓dà大jiǎ假。。zhù祝gǔ嘏cí辞shuō说,,cáng藏yú于zōng宗zhù祝wū巫shǐ史,,fēi非lǐ礼yě也,,shì是wèi谓yōu幽guó国。。zhǎn醆jiǎ斝jí及shī尸jūn君,,fēi非lǐ礼yě也,,shì是wèi谓jiàn僭jūn君。。miǎn冕biàn弁bīng兵gé革cáng藏yú于sī私jiā家,,fēi非lǐ礼yě也,,shì是wèi谓xié胁jūn君。。dài大fū夫jù具guān官,,jì祭qì器bù不jiǎ假,,shēng声yuè乐jiē皆jù具,,fēi非lǐ礼yě也,,shì是wèi谓luàn乱guó国。。gù故shì仕yú于gōng公yuē曰chén臣,,shì仕yú于jiā家yuē曰pū仆。。sān三nián年zhī之sàng丧,,yǔ与xīn新yǒu有hūn昏zhě者,,qī期bù不shǐ使。。yǐ以shuāi衰cháng裳rù入cháo朝,,yǔ与jiā家pú仆zá杂jū居qí齐chǐ齿,,fēi非lǐ礼yě也,,shì是wèi谓jūn君yǔ与chén臣tóng同guó国。。gù故tiān天zǐ子yǒu有tián田yǐ以chù处qí其zǐ子sūn孙,,zhū诸hóu侯yǒu有guó国yǐ以chù处qí其zǐ子sūn孙,,dài大fū夫yǒu有cǎi采yǐ以chù处qí其zǐ子sūn孙,,shì是wèi谓zhì制dù度。。gù故tiān天zǐ子shì适zhū诸hóu侯,,bì必shě舍qí其zǔ祖cháo朝,,ér而bù不yǐ以lǐ礼jí籍rù入,,shì是wèi谓tiān天zǐ子huài坏fǎ法luàn乱jì纪。。zhū诸hóu侯fēi非wèn问jí疾diào吊sāng丧ér而rù入zhū诸chén臣zhī之jiā家,,shì是wèi谓jūn君chén臣wèi为xuè谑。。shì是gù故,,lǐ礼zhě者jūn君zhī之dà大bǐng柄yě也,,suǒ所yǐ以bié别xián嫌míng明wēi微,,bīn傧guǐ鬼shén神,,kǎo考zhì制dù度,,bié别rén仁yì义,,suǒ所yǐ以zhì治zhèng政ān安jūn君yě也。。gù故zhèng政bù不zhèng正,,zé则jūn君wèi位wēi危;;jūn君wèi位wēi危,,zé则dà大chén臣bèi倍,,xiǎo小chén臣qiè窃。。xíng刑sù肃ér而sú俗bì敝,,zé则fǎ法wú无cháng常;;fǎ法wú无cháng常,,ér而lǐ礼wú无liè列;;lǐ礼wú无liè列,,zé则shì士bù不shì事yě也。。xíng刑sù肃ér而sú俗bì敝,,zé则mín民fú弗guī归yě也,,shì是wèi谓cī疵guó国。。gù故zhèng政zhě者jūn君zhī之suǒ所yǐ以cáng藏shēn身yě也。。shì是gù故fū夫zhèng政bì必běn本yú于tiān天,,xiáo殽yǐ以jiàng降mìng命。。mìng命jiàng降yú于shè社zhī之wèi谓xiáo殽dì地,,jiàng降yú于zǔ祖miào庙zhī之wèi谓rén仁yì义,,jiàng降yú于shān山chuān川zhī之wèi谓xìng兴zuò作,,jiàng降yú于wǔ五sì祀zhī之wèi谓zhì制dù度。。cǐ此shèng圣rén人suǒ所yǐ以cáng藏shēn身zhī之gù固yě也。。gù故shèng圣rén人shēn参yú于tiān天dì地,,bìng并yú于guǐ鬼shén神,,yǐ以zhì治zhèng政yě也。。chù处qí其suǒ所cún存,,lǐ礼zhī之xù序yě也;;wán玩qí其suǒ所lè乐,,mín民zhī之zhì治yě也。。gù故tiān天shēng生shí时ér而dì地shēng生cái财,,rén人qí其fù父shēng生ér而shī师jiào教zhī之::sì四zhě者,,jūn君yǐ以zhèng正yòng用zhī之,,gù故jūn君zhě者lì立yú于wú无guò过zhī之dì地yě也。。gù故jūn君zhě者suǒ所míng明yě也,,fēi非míng明rén人zhě者yě也。。jūn君zhě者suǒ所yǎng养yě也,,fēi非yǎng养rén人zhě者yě也。。jūn君zhě者suǒ所shì事yě也,,fēi非shì事rén人zhě者yě也。。gù故jūn君míng明rén人zé则yǒu有guò过,,yǎng养rén人zé则bù不zú足,,shì事rén人zé则shī失wèi位。。gù故bǎi百xìng姓zé则jūn君yǐ以zì自zhì治yě也,,yǎng养jūn君yǐ以zì自ān安yě也,,shì事jūn君yǐ以zì自xiǎn显yě也。。gù故lǐ礼dá达ér而fēn分dìng定,,rén人jiē皆ài爱qí其sǐ死ér而huàn患qí其shēng生。。gù故yòng用rén人zhī之zhī知qù去qí其zhà诈,,yòng用rén人zhī之yǒng勇qù去qí其nù怒,,yòng用rén人zhī之rén仁qù去qí其tān贪。。gù故guó国yǒu有huàn患,,jūn君sǐ死shè社jì稷wèi谓zhī之yì义,,dài大fū夫sǐ死zōng宗miào庙wèi谓zhī之biàn变。。gù故shèng圣rén人nài耐yǐ以tiān天xià下wèi为yī一jiā家,,yǐ以zhōng中guó国wèi为yī一rén人zhě者,,fēi非yì意zhī之yě也,,bì必zhī知qí其qíng情,,pì辟yú于qí其yì义,,míng明yú于qí其lì利,,dá达yú于qí其huàn患,,rán然hòu后néng能wèi为zhī之。。hé何wèi谓rén人qíng情??xǐ喜nù怒āi哀jù惧ài爱è恶yù欲qī七zhě者,,fú弗xué学ér而néng能。。hé何wèi谓rén人yì义??fù父cí慈、、zǐ子xiào孝、、xiōng兄liáng良、、dì弟dì弟、、fū夫yì义、、fù妇tīng听、、cháng长huì惠、、yòu幼shùn顺、、jūn君rén仁、、chén臣zhōng忠shí十zhě者,,wèi谓zhī之rén人yì义。。jiǎng讲xìn信xiū修mù睦,,wèi谓zhī之rén人lì利。。zhēng争duó夺xiāng相shā杀,,wèi谓zhī之rén人huàn患。。gù故shèng圣rén人suǒ所yǐ以zhì治rén人qī七qíng情,,xiū修shí十yì义,,jiǎng讲xìn信xiū修mù睦,,shàng尚cí辞ràng让,,qù去zhēng争duó夺,,shě舍lǐ礼hé何yǐ以zhì治zhī之??yǐn饮shí食nán男nǚ女,,rén人zhī之dà大yù欲cún存yān焉;;sǐ死wáng亡pín贫kǔ苦,,rén人zhī之dà大è恶cún存yān焉。。gù故yù欲è恶zhě者,,xīn心zhī之dà大duān端yě也。。rén人cáng藏qí其xīn心,,bù不kě可cè测duó度yě也;;měi美è恶jiē皆zài在qí其xīn心,,bú不jiàn见qí其sè色yě也,,yù欲yī一yǐ以qióng穷zhī之,,shě舍lǐ礼hé何yǐ以zāi哉??gù故rén人zhě者,,qí其tiān天dì地zhī之dé德,,yīn阴yáng阳zhī之jiāo交,,guǐ鬼shén神zhī之huì会,,wǔ五xíng行zhī之xiù秀qì气yě也。。gù故tiān天bǐng秉yáng阳,,chuí垂rì日xīng星;;dì地bǐng秉yīn阴,,qiào窍yú于shān山chuān川。。bō播wǔ五xíng行yú于sì四shí时,,hé和ér而hòu后yuè月shēng生yě也。。shì是yǐ以sān三wǔ五ér而yíng盈,,sān三wǔ五ér而quē阙。。wǔ五xíng行zhī之dòng动,,dié迭xiāng相jié竭yě也,,wǔ五xíng行、、sì四shí时、、shí十èr二yuè月,,hái还xiāng相wèi为běn本yě也;;wǔ五shēng声、、liù六lǜ律、、、、shí十èr二guǎn管,,hái还xiāng相wèi为gōng宫yě也;;wǔ五wèi味、、liù六hé和、、、、shí十èr二shí食,,hái还xiāng相wèi为zhì质yě也;;wǔ五sè色、、liù六zhāng章、、shí十èr二yī衣,,hái还xiāng相wèi为zhì质yě也。。gù故rén人zhě者,,tiān天dì地zhī之xīn心yě也,,wǔ五xíng行zhī之duān端yě也,,shí食wèi味bié别shēng声bèi被sè色ér而shēng生zhě者yě也。。gù故shèng圣rén人zuò作zé则,,bì必yǐ以tiān天dì地wèi为běn本,,yǐ以yīn阴yáng阳wèi为duān端,,yǐ以sì四shí时wèi为bǐng柄,,yǐ以rì日xīng星wèi为jì纪,,yuè月yǐ以wéi为liàng量,,guǐ鬼shén神yǐ以wéi为tú徒,,wǔ五xíng行yǐ以wéi为zhì质,,lǐ礼yì义yǐ以wéi为qì器,,rén人qíng情yǐ以wéi为tián田,,sì四líng灵yǐ以wéi为chù畜。。yǐ以tiān天dì地wèi为běn本,,gù故wù物kě可jǔ举yě也;;yǐ以yīn阴yáng阳wèi为duān端,,gù故qíng情kě可dǔ睹yě也;;yǐ以sì四shí时wèi为bǐng柄,,gù故shì事kě可quàn劝yě也;;yǐ以rì日xīng星wèi为jì纪,,gù故shì事kě可liè列yě也;;yuè月yǐ以wéi为liàng量,,gù故gōng功yǒu有yì艺yě也;;guǐ鬼shén神yǐ以wéi为tú徒,,gù故shì事yǒu有shǒu守yě也;;wǔ五xíng行yǐ以wéi为zhì质,,gù故shì事kě可fù复yě也;;lǐ礼yì义yǐ以wéi为qì器,,gù故shì事xíng行yǒu有kǎo考yě也;;rén人qíng情yǐ以wéi为tián田,,gù故rén人yǐ以wéi为ào奥yě也;;sì四líng灵yǐ以wéi为chù畜,,gù故yǐn饮shí食yǒu有yóu由yě也。。hé何wèi谓sì四líng灵??lín麟fèng凤guī龟lóng龙,,wèi谓zhī之sì四líng灵。。gù故lóng龙yǐ以wéi为chù畜,,gù故yú鱼wěi鲔bù不niǎn淰;;fèng凤yǐ以wéi为chù畜,,gù故niǎo鸟bù不xù獝;;lín麟yǐ以wéi为chù畜,,gù故shòu兽bù不xuè狘;;guī龟yǐ以wéi为chù畜,,gù故rén人qíng情bù不shī失。。gù故xiān先wáng王bǐng秉shī蓍guī龟,,liè列jì祭sì祀,,yì瘗zēng缯,,xuān宣zhù祝gǔ嘏cí辞shuō说,,shè设zhì制dù度,,gù故guó国yǒu有lǐ礼,,guān官yǒu有yù御,,shì事yǒu有zhí职,,lǐ礼yǒu有xù序。。gù故xiān先wáng王huàn患lǐ礼zhī之bù不dá达yú于xià下yě也,,gù故jì祭dì帝yú于jiāo郊,,suǒ所yǐ以dìng定tiān天wèi位yě也;;sì祀shè社yú于guó国,,suǒ所yǐ以liè列dì地lì利yě也;;zǔ祖miào庙suǒ所yǐ以běn本rén仁yě也,,shān山chuān川suǒ所yǐ以bīn傧guǐ鬼shén神yě也,,wǔ五sì祀suǒ所yǐ以běn本shì事yě也。。gù故zōng宗zhù祝zài在miào庙,,sān三gōng公zài在cháo朝,,sān三lǎo老zài在xué学。。wáng王,,qián前wū巫ér而hòu后shǐ史,,bǔ卜shì筮gǔ瞽yòu侑jiē皆zài在zuǒ左yòu右,,wáng王zhōng中xīn心wú无wéi为yě也,,yǐ以shǒu守zhì至zhèng正。。gù故lǐ礼xíng行yú于jiāo郊,,ér而bǎi百shén神shòu受zhí职yān焉,,lǐ礼xíng行yú于shè社,,ér而bǎi百huò货kě可jí极yān焉,,lǐ礼xíng行yú于zǔ祖miào庙ér而xiào孝cí慈fú服yān焉,,lǐ礼xíng行yú于wǔ五sì祀ér而zhèng正fǎ法zé则yān焉。。gù故zì自jiāo郊shè社、、zǔ祖miào庙、、shān山chuān川、、wǔ五sì祀,,yì义zhī之xiū修ér而lǐ礼zhī之cáng藏yě也。。shì是gù故fū夫lǐ礼,,bì必běn本yú于dà大yī一,,fēn分ér而wèi为tiān天dì地,,zhuǎn转ér而wèi为yīn阴yáng阳,,biàn变ér而wèi为sì四shí时,,liè列ér而wèi为guǐ鬼shén神。。qí其jiàng降yuē曰mìng命,,qí其guān官yú于tiān天yě也。。fū夫lǐ礼bì必běn本yú于tiān天,,dòng动ér而zhī之dì地,,liè列ér而zhī之shì事,,biàn变ér而cóng从shí时,,xié协yú于fēn分yì艺,,qí其jū居rén人yě也yuē曰yǎng养,,qí其xíng行zhī之yǐ以huò货lì力、、cí辞ràng让::yǐn饮shí食、、guàn冠hūn昏、、sàng丧jì祭、、shè射yù御、、cháo朝pìn聘。。gù故lǐ礼yì义yě也zhě者,,rén人zhī之dà大duān端yě也,,suǒ所yǐ以jiǎng讲xìn信xiū修mù睦ér而gù固rén人zhī之jī肌fū肤zhī之huì会、、jīn筋hái骸zhī之shù束yě也。。suǒ所yǐ以yǎng养shēng生sòng送sǐ死shì事guǐ鬼shén神zhī之dà大duān端yě也。。suǒ所yǐ以dá达tiān天dào道shùn顺rén人qíng情zhī之dà大dòu窦yě也。。gù故wéi唯shèng圣rén人wéi为zhī知lǐ礼zhī之bù不kě可yǐ以yǐ已yě也,,gù故huài坏guó国、、sāng丧jiā家、、wáng亡rén人,,bì必xiān先qù去qí其lǐ礼。。gù故lǐ礼zhī之yú于rén人yě也,,yóu犹jiǔ酒zhī之yǒu有bò蘗yě也,,jūn君zi子yǐ以hòu厚,,xiǎo小rén人yǐ以báo薄。。gù故shèng圣wáng王xiū修yì义zhī之bǐng柄、、lǐ礼zhī之xù序,,yǐ以zhì治rén人qíng情。。gù故rén人qíng情zhě者,,shèng圣wáng王zhī之tián田yě也。。xiū修lǐ礼yǐ以gēng耕zhī之,,chén陈yì义yǐ以zhǒng种zhī之,,jiǎng讲xué学yǐ以nòu耨zhī之,,běn本rén仁yǐ以jù聚zhī之,,bō播lè乐yǐ以ān安zhī之。。gù故lǐ礼yě也zhě者,,yì义zhī之shí实yě也。。xié协zhū诸yì义ér而xié协,,zé则lǐ礼suī虽xiān先wáng王wèi未zhī之yǒu有,,kě可yǐ以yì义qǐ起yě也。。yì义zhě者yì艺zhī之fēn分、、rén仁zhī之jié节yě也,,xié协yú于yì艺,,jiǎng讲yú于rén仁,,dé得zhī之zhě者qiáng强。。rén仁zhě者,,yì义zhī之běn本yě也,,shùn顺zhī之tǐ体yě也,,dé得zhī之zhě者zūn尊。。gù故zhì治guó国bù不yǐ以lǐ礼,,yóu犹wú无sì耜ér而gēng耕yě也;;wèi为lǐ礼bù不běn本yú于yì义,,yóu犹gēng耕ér而fú弗zhǒng种yě也;;wèi为yì义ér而bù不jiǎng讲zhī之yǐ以xué学,,yóu犹zhǒng种ér而fú弗nòu耨yě也;;jiǎng讲zhī之yú于xué学ér而bù不hé合zhī之yǐ以rén仁,,yóu犹nòu耨ér而fú弗huò获yě也;;hé合zhī之yǐ以rén仁ér而bù不ān安zhī之yǐ以lè乐,,yóu犹huò获ér而fú弗shí食yě也;;ān安zhī之yǐ以lè乐ér而bù不dá达yú于shùn顺,,yóu犹shí食ér而fú弗féi肥yě也。。sì四tǐ体jì既zhèng正,,fū肤gé革chōng充yíng盈,,rén人zhī之féi肥yě也。。fù父zǐ子dǔ笃,,xiōng兄dì弟mù睦,,fū夫fù妇hé和,,jiā家zhī之féi肥yě也。。dà大chén臣fǎ法,,xiǎo小chén臣lián廉,,guān官zhí职xiāng相xù序,,jūn君chén臣xiāng相zhèng正,,guó国zhī之féi肥yě也。。tiān天zǐ子yǐ以dé德wèi为chē车、、yǐ以lè乐wèi为yù御,,zhū诸hóu侯yǐ以lǐ礼xiāng相yǔ与,,dài大fū夫yǐ以fǎ法xiāng相xù序,,shì士yǐ以xìn信xiāng相kǎo考,,bǎi百xìng姓yǐ以mù睦xiāng相shǒu守,,tiān天xià下zhī之féi肥yě也。。shì是wèi谓dà大shùn顺。。dà大shùn顺zhě者,,suǒ所yǐ以yǎng养shēng生sòng送sǐ死、、shì事guǐ鬼shén神zhī之cháng常yě也。。gù故shì事dà大jī积yān焉ér而bù不yuàn苑,,bìng并xíng行ér而bù不móu缪,,xì细xíng行ér而bù不shī失。。shēn深ér而tōng通,,mào茂ér而yǒu有jiān间。。lián连ér而bù不xiāng相jí及yě也,,dòng动ér而bù不xiāng相hài害yě也,,cǐ此shùn顺zhī之zhì至yě也。。gù故míng明yú于shùn顺,,rán然hòu后néng能shǒu守wēi危yě也。。gù故lǐ礼zhī之bù不tóng同yě也,,bù不fēng丰yě也,,bù不shā杀yě也,,suǒ所yǐ以chí持qíng情ér而hé合wēi危yě也。。gù故shèng圣wáng王suǒ所yǐ以shùn顺,,shān山zhě者bù不shǐ使jū居chuān川,,bù不shǐ使zhǔ渚zhě者jū居zhōng中yuán原,,ér而fú弗bì敝yě也。。yòng用shuǐ水huǒ火jīn金mù木,,yǐn饮shí食bì必shí时。。hé合nán男nǚ女,,bān颁jué爵wèi位,,bì必dāng当nián年dé德。。yòng用mín民bì必shùn顺。。gù故wú无shuǐ水hàn旱kūn昆chóng虫zhī之zāi灾,,mín民wú无xiōng凶jī饥yāo妖niè孽zhī之jí疾。。gù故tiān天bù不ài爱qí其dào道,,dì地bù不ài爱qí其bǎo宝,,rén人bù不ài爱qí其qíng情。。gù故tiān天jiàng降gāo膏lòu露,,dì地chū出lǐ醴quán泉,,shān山chū出qì器chē车,,hé河chū出mǎ马tú图,,fèng凤huáng凰qí麒lín麟jiē皆zài在jiāo郊zōu棷,,guī龟lóng龙zài在gōng宫zhǎo沼,,qí其yú余niǎo鸟shòu兽zhī之luǎn卵tāi胎,,jiē皆kě可fǔ俯ér而kuī窥yě也。。zé则shì是wú无gù故,,xiān先wáng王néng能xiū修lǐ礼yǐ以dá达yì义,,tǐ体xìn信yǐ以dá达shùn顺,,gù故cǐ此shùn顺zhī之shí实yě也。。
注释
(1)蜡:古代天子或诸侯于年终举行的一种祭祀鬼神的仪式。
(2)宾:指祭祀时由有贤德的人担任的助祭者。
(3)废疾:神经不健全或肢体残疾。
(4)刑仁:民有仁者,用礼赏之,以为则。刑:则。
(5)讲让:民有争夺者,用礼与民讲说之,使推让。
(6)执:同“势”,势位。
(7)坤乾:指殷商时代有关阴阳的书。
(8)蒉桴:用草和土抟成的鼓槌。蒉:通“块”,土块。桴:鼓槌。
(9)皋:缓慢而拖长的呼唤声。
(10)营窟:用土垒成的洞穴。橧巢:用柴薪堆集而成的窼。
(11)范金:用模子浇铸金属品。范,通“範”。合土:和合泥土。
(12)牺牲:祭祀所用的牲畜。
(13)越席:用蒲草编织的席子。越:一种蒲属植物,其茎可编席。
(14)合莫:古代祭祀,称祭者与所祭鬼神精神上互相感通,合而为一为合莫。莫:指死者精神虚无寂寞。合:指生者精神和合于寂寞。
(15)事守:指应当遵守的法度。社稷:土地神和谷神。
(16)别嫌:辨别淆杂的事物。明微:阐明经微的道理。倍:通“背”,背弃。
(17)殽以降命:指人主仿效天道来下达政教命令。殽,通“效”。
(18)本事:推原事物制作的开始。瘗缯:埋藏币帛以祭神。
(19)合危:指协调上下,消除矛盾,避免危乱。
译文
从前,孔子曾作为来宾参与蜡祭,祭毕,孔子出来到宫门外的高台上散步,不禁感慨而叹。孔子的感叹,当是感叹鲁君的失礼。言堰在一旁问道:“老师为什么叹气呢?”孔子说:“大道实行的时代,和夏商周三代杰出君主在位的时代,我没有赶得上,而内心深怀向往。大道实行的时代,天下是公共的,大家推选有道德有才能的人为领导,彼此之间讲究信誉,相处和睦。所以人们不只把自己的亲人当作亲人,不只把自己的子女当作子女,使老年人都能安度晚年,壮年人都有工作可做,幼年人都能健康成长,矜寡孤独和残废有病的人,都能得到社会的照顾。男子都有职业,女子都适时而嫁。对于财物,人们只是不愿让它白白地扔在地上,倒不一定非藏到自己家里不可;对于气力,人们生怕不是出在自己身上,倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场,明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以,门户只须从外面带上而不须用门上锁。这就叫大同。现在,大同社会的准则已经被破坏了,天下成为一家所有,人们各自亲其双亲,各自爱其子女,财物生怕不归自己所有,、气力则唯恐出于己身。天子、诸侯的宝座,时兴父传于子,兄传于弟。内城外城加上护城河,这被当作防御设施。把礼义作为根本大法,用来规范君臣关系,用来使父子关系亲密,用来使兄弟和睦,用来使夫妇和谐,用来设立制度,用来确立田地和住宅,用来表彰有勇有智的人,用来把功劳写到自己的账本上。因此,勾心斗角的事就随之而生卜,兵戎相见的事也因此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公,就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子,没有一个不是把礼当作法宝,用礼来表彰正义,考察诚信,指明过错,效法仁爱,讲究礼让,向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的,当官的要被撤职,民众都把他看作祸害。这就是小康。”
言僵又间道:“礼果真就是这样的紧要吗?”孔子说:“礼,是先主用来遵循天的旨意,用来洁理人间万象的,所以谁失掉了礼谁就会死亡,谁得到了礼谁就能生存。《诗经》上说:‘你看那老鼠还有个形体,做人怎能无礼。如果做人而无礼,还不如早点死掉为好广因此,礼这个东西,一定是源出于天,效法于地,参验于鬼神,贯彻于丧礼、祭礼、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、觑礼、聘礼之中。所以圣人用礼来昭示天下,而天下国家才有可能步入正轨。”
言堰又问道:“老师把礼讲得这般要紧,可以讲得更详细点吗?”孔子曰:“我曾想研究一下夏代的礼,所以特地跑到祀国考察,但因年代久远,留下的文献太少,只得到了一种叫《夏时》的书。我又想研究一下殷代的礼,所以特地跑到宋国去考察,留下的文献也很少,只得到了一种叫《坤乾》的书。我就根据这两种书谈谈吧。上古礼的产生,是从饮食开始的,那时的人们尚未发明陶器,他们把谷物、小猪放在烧热的石头上焙烤,挖个小坑当酒杯,双手捧起来喝,用土拎成的鼓褪,垒个小土台子就当鼓,在他们看来,用自己的这种生活方式来表达对于鬼神的敬意,好像也是可以的。这便有了最原始的祭礼。等到他们死的时候,其家属就上到屋顶向北方高喊:‘喂―,亲人某某你回来吧!’招魂之后,就把生稻生米含在死者口中,到了送葬的时候,又用草叶包着熟食作为祭品送他上路。就这样向天上招魂”在地下埋葬,肉体入之子地,灵魂升之于天。所以死人头皆朝北,北向是阴;活人都面向南,南方是阳。现在实行的这些礼仪都是古代传下来的。在上古先王之时,没有宫室一类建筑,冬天就住在土垒的洞穴里,夏天就住在棍棒搭成的巢案里;那时候还不懂得熟食,生吃草木之实和鸟兽之肉,喝鸟兽的血,连肉带毛的生吞;那时候还不知道麻丝可以织布作衣,就披上鸟羽兽皮当衣服。后来有圣人出世,才懂得火的种种作用,于是用模型铸造金属器皿,和合泥土烧制砖瓦,用来建造台榭宫室门窗;又用火来焙、来烧、来煮、来烤,酿造甜酒和醋浆。又利用丝麻,织成布帛,用来供养活人,料理死者,用来祭祀鬼神和上帝。凡此种种,也都是沿袭上古的作法。因为重视上古老祖宗的习见习闻,所以在祭祀的时候,玄酒摆在室内,醛和酸摆在门旁,粱醒摆在堂上,澄酒摆在堂下,同时要陈列牺牲,备齐鼎姐,安排各种乐器,精心拟制飨神之辞和神佑之辞,用以迎接天神和祖宗的降临。通过祭祀中的种种礼仪,或表示规范君臣的关系,或表示加深父子的感情,或表示和睦兄弟,或表示上下均可得到神惠,或表示夫妇各有自己应处的地位。这样的祭祀就叫承受上天的赐福。拟定祝辞中的种种美称,设置玄酒以祭神,先将牲的血毛献进,再将生肉载于姐上进献,再将半生不熟的排骨肉献上。主人主妇亲践蒲席,用粗布蒙上酒蹲,身穿祭服,献过酸酒,又献酸酒,献过烤肉,又献烤肝。国君与夫人向神交替进献,使祖先的灵魂感到快慰,这就叫子孙的精神和祖先的灵魂在冥冥之中相会。祭祀进行到向今人献食时,就把方才献神的生肉、半生不熟的肉放在镬里合煮,直到煮熟,然后区别犬采牛羊的不同部位,放到该放的容器里,以招待来宾和自家兄弟。祝的祝辞要表达主人对神的孝敬之意,神的保佑之辞也充溢着对子孙的爱护之心,这就叫大吉大利。这就是礼的大致情况。”
孔子说:“真是可悲啊!我考察周代的礼,发现经过幽、厉之乱,已被破坏得差不多了,就目前来说,只有鲁国还差强人意。但是,鲁国举行的郊天谛祖,也不合乎礼的规定,鲁是周公的封国,竟然也如此数典忘祖,说明周礼真是衰败了。祀国国君郊天谛禹,宋国国君郊夭谛契,因为他们是天子的嫡系后裔,一所以才可以奉行郊啼。所以只有天子才可以祭天地,诸侯只能祭祀自己国土内的社神与傻神。
“祝辞和暇辞不敢改变其传统格式,这就叫大福大祥。祝辞和报辞,本当藏于宗庙,而今却藏于宗伯太祝和巫官史官之家,这是不合礼的,这说明其中有鬼,这就叫阴谋之国。酸翠是天子用以献尸的酒器,而今竟然一般诸侯也用,这不合礼,这叫作僧越之君。冕弃是国君的礼服,兵器甲青是国君的武备,而今却藏于大夫之家,这就叫威胁国君。大夫竟然也百官具备,祭器不用外借,八音齐备,这不合礼,这叫混乱之国。在国君那里任职叫做臣,在大夫家里任职叫做仆。臣仆如果遇到父母之丧,或者是刚结过婚,至少应该一年不派差使。在居丧期间带孝上班,或是仍和家仆杂居一起,没上没下,也不合礼,这就叫做君臣共有国家。天子有土地可以封其子孙为诸侯,诸侯有国家可以封其子孙为大夫,大夫有采地可以养活其子孙。这就叫制度。所以天子到诸侯之国去,一定要下榻在诸侯的祖庙,但如果住进时无视礼簿上所载诸侯国的忌讳,那就叫做夫子违法乱纪。诸侯如果不是由于探病吊丧而随便进入诸臣之家,那就叫君臣互相戏谑。所以说,礼是国君治理国家的最有力的工具,有了它才好区别嫌疑,明察幽隐,敬事鬼神,订立制度,赏罚得当,总而言之,有了它才好治理国家,维护君权。所以,国政如果不以礼为准绳就会导致君权动摇,君权动摇就会导致大臣背叛,小臣偷窃。这时候尽管用严刑峻罚来挽救,但因风俗凋弊,由此而引起法令无常,法令无常自然又引发礼仪乱套,礼仪乱套就让士人无法做事。刑罚严峻加上风俗败坏,老百姓就不会归心了。这就叫有疵病之国。
“所以,礼实在是国君借以安身立命的法宝。所以礼一定源出于天,依据天道而颁降政令。有的礼是源出于地,依据地道而颁降社祭的政令。有的礼是源出于鬼神―列祖列宗、山川之神、五祀之神,因此而产生了体现仁义的宗庙之礼,祭祀提供建设资料的山川之祭,祭祀据以建立制度的五祀之祭。所以圣人是上参于天,下验于地,又考察了鬼神,以此来制订政令。圣王能处理好天地鬼神的存在次第,礼的次序也就有了;能玩味天地鬼神的爱好所在,民众的治理也就好办了。天生四时,地生财货,人,父母生他,老师教他,这四条,如果国君能够正确利用,就能够立于不出过错之地。
“所以,作为国君,应是人们效法的榜样,而不是效法他人的;应是人们乐于供养,而不是供养他人的;应是人们服侍的对象,而不是服侍他人的。所以,如果国君效法他人就说明国君犯有过错,国君一身而供养全体国民肯定其力不足,国君如果服侍他人就意味着丢掉了国君的宝座。所以,百姓都是效法国君以达到自我管理,供养国君以达到自我安定,服侍国君以达到抬高自己。举国上下都明白了这个礼,上下名分确定,就会人人都乐于为国牺牲而耻于苟且偷生。国君要重用有智、有勇、有仁的人,但要注意取其长而避其短。对于有智的人要谨防其诈伪,对于有勇的人要避免其感情冲动,对于有仁的人要警惕其贪婪。国家有了外患,国君与国土共存亡,这是理所当然的;大夫为保卫国君宗庙而死,这是职责所在,也是正当的。所以圣人能够使整个天下像是一个家庭,全体国民像是一个人,并不是凭着主观臆想,而是凭着了解人情,洞晓人义,明白人利,熟知人患,然后才能做到。
“什么叫做人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,这七种不学就会的感情就是人情。什么叫做人义?父亲慈爱,儿子孝敬,兄长友爱,幼弟恭顺,丈夫守寒,妻子听从,长者惠下,幼者顺上,君主仁慈,臣子忠诚,这十种人际关系准则就叫人义。讲究信用,维持和睦,这叫做人利。你争我夺,互相残杀,这叫做人患。圣人要想疏导人的七情,维护十种人际关系准则,崇尚谦让,避免争夺,除了礼以外,没有更好的办法。饮食男女,是人的最大欲望所在。死亡贫苦,是人的最大厌恶所在。这最大欲望和最大厌恶,构成了人心日夜思虑的两件大事。每人都把心思藏在肚子里,深不可测。美好或丑恶的念头都深藏在心,从外表来看谁也看不出来,要想彻底搞清楚,除了礼之外恐怕也没有别的办法。
“人是感于天覆地载之德、阴阳二气交合、形体和精灵结合、吸收五行的精华而生。所以天持阳气,垂示日月星辰的光芒;地持阴气,借山河为孔穴而吞吐呼吸。分布五行于四季,四季顺序分明,日行循轨,月亮才会按时出现。所以每月的前十五天,月亮由月牙变成满月,后十五天,又由满月变成月牙。五行的运转,此去彼来,轮流作主。五行四季十二月,依次交替为本始。五声六律十二管,依次交替为宫声‘五味六和十二食,依次交替为主味。五色六章十二衣,依次交替为主色。所以说,人是天地的心灵,是由五行构成的万物之首,是懂得何时应吃何味为好、何时应听何声为好、何时应穿何种颜色之衣为好的一种精灵。
“所以圣人制作法则,一定要取法天地以为根本,取法阴阳以为大端,取法四时以为关键,取法日星以为纲纪,取法月之圆缺以为区分,取法大地以山川为徒属,取法五行以为主体,把礼义当作耕地的工具,把人情当作田地,连‘四灵’也成了家畜。因为以天地为根本,所以万物都能包罗;以阴阳为大端,所以人情可以察觉;以四时为关键,所以农时不失,事功易成;以日星为纲纪,所以做事的顺序便于安排;以月之圆缺为区限,所以每月干啥都有‘条不紊;以山川为徒属,所以人人皆有职守;以五行为主体,所以事事皆可终而复始;把礼义作为耕具,所以事事才能办得成功;把人情当作田地,所以圣人就是田地的主人;把‘四灵’作为家畜,所以饮食有所取材。
“什么叫做四灵?麟、凤、龟、龙,它们是四类动物之王,被叫做四灵。所以,如果龙已成为家畜,那么它的鳞族部下也就尾随而来;如果凤已成为家畜,那么它的羽族部下也就纷然而至;如果麟已成为家畜,那么它的毛族部下也就乖乖归顺;如果龟已成为家畜,那就可用以占卜,预先察知人情。所以先王秉持菩草和龟甲,安排祭祀,座增降神,宣读祝辞和锻辞,设立种种制度。于是国人皆彬彬有礼,百官各治其事,百事都有规章,凡所行礼,皆有次序。
.“先王担心礼教不能普及于下民,所以在南郊祭上帝,借以昭示天的地位是至高无上的;又祭土神于国内,借以昭示大地为人类生存提供的种种便利;又祭祖于庙,借以昭示凡我族人均应相爱;又祭祀山川,借以昭示要礼敬冥冥之中的鬼神;又举行五祀之祭,借以昭示各种制度来源于此。所以,一天子在宗庙中,有宗祝相助;在朝中,有三公辅佐;在太学中,有三老给提建议;在天子的身边,前有掌理神事的巫,后有负责记录言行的史,负责占卜的官员、负责奏乐、负责规谏的官员,尸都在天子的左右,天子居中,心里没有任何杂念,只须惜守至正之道就行了。所以,祭天于南郊,天上的众神就会各司其职;祭地于国,地上的种种资源就都可利用;祭祖于庙,孝慈之道就会得到推行;举行五祀之祭,各种法则制度就会得到遵守。由此看来,祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀,都是借助于礼而昭示其含义的。
“因此,礼必定源出于太一,太一一分为二,在上者为天,在下者为地’,天又转变为阳,地又转变为阴,阳气变为春夏,阴气变为秋冬,于是有了四季,于是有了鬼神。圣人制礼,皆据此而颁降政令,这是取法于天的。礼一定是源出于太一和天,其次效法于地,其次效法五祀,其次效法四时,而且合乎每月行令的准则。礼在人事上也叫做义,具体表现为财货、精力、辞让、饮食、冠婚、丧祭、射乡、朝聘等项礼仪。所以说,礼义这个东西,是做人的头等大事。人们用礼来讲究信用,维持和睦,使彼此团结得就像肌肤相接、筋骨相连一样。人们把礼作为养生送死和敬事鬼神的头等大事,把礼作为贯彻天理、理顺人情的重要渠道。所以只有圣人才知道礼是须臾不可或缺的,因此,凡是国亡家破身败的人,一定是由于他先抛开了礼,才落得如此下场。
“所以,礼对于人来说,好比是酿酒要用的曲,君子德厚,酿成的酒也便醇厚,小人德薄,酿成的酒也便寡味。所以圣王牢持礼、义这两件工具,用来治理人情。打比方来讲,人情好比田地,圣王好比田主,圣王用礼来耕耘,用陈说义理当作下种,用讲解教导当作除草,用施行仁爱当作收获,用备乐置酒当作农夫的搞劳。可以这样说,礼是义的制度化。有些礼的条文,拿义的标准去衡量无一不合,但先王并无明文规定,这也不妨因时制宜而自我作古。义是区分是非的标准,衡量仁爱的尺度。符合标准,符合仁爱,谁做到这两条谁就强大。仁是义的基础,又是贯通天理人情的具体表现,谁能做到仁谁就会被人尊敬。所以,治国而不用礼,就好比耕田而不用农具梦制礼而不源本于义,就好比耕地而不卞种;有了义而不进行讲解教育,就好比下种而不除草;有了讲解教育而不和仁爱结合,就好比虽然除草而不去收获;和仁爱结合了而不备乐置酒搞劳农夫,就好比虽然颗粒归仓而不让食用;备乐置酒搞劳农夫了而没有达到自然而然的境界,就好比饭也吃了但身体却不强健。四肢健全,肌肤丰满,这是一个人的身体强健。父子情笃,兄弟和睦,夫妇和谐,这是一个家庭的身体强健。大臣守法,小臣廉洁,百官各守其职而同心协力,君臣互相勉励匡正,这可以看作是一个国家的身体强健。天子把道德当作车辆,把音乐当作驾车者,诸侯礼尚往来,大夫按照法度排列次序,士人根据信用互相考察,百姓根据睦邻的原则维持关系,这可以看作是整个天下的身体强健。一个人的身体强健,一个家庭的身体强健,一个国家的身体强健,整个天下的身体强健,这些合在一起就叫做大顺。大顺,它是用来养生、送死、敬事鬼神的永恒法则。达到了大顺,即令是日理万机也不会有一事耽搁,两件事一齐进行也不会互相妨碍,行为虽然细小也不至于有什么闪失,尽管深奥却可以理解,尽管严密却不乏通道,既互相关连而又彼此独立,循规运动而不互相排斥,这便是顺的最高境界。由此看来,明白了顺的重要性,才能时时警惕,守住高位。礼的最大特点就是讲究区别,礼数该少的就不能增加,礼数该多的也不能减少,只有这样,才能维系人情,和合上下而各安其位。
“所以圣王顺着天时、地利、人情而制礼,不使惯于山居者徙居水旁,不使惯于居住河洲者迁居平原,这样,人们就会安居乐业。使用水、火、金、木和饮食,都要因时制宜。男婚女嫁,应当及时;颁爵晋级,应当依据德行。使用百姓要趁农闲,不夺农时,所以就没有水旱蝗螟之灾,也没有凶荒妖孽作祟。这就造成天不吝惜其道,地不吝惜其宝,人不吝惜其情的太平盛世。于是天降甘露,地涌甘泉,山中出现现成的器皿和车辆,大河中出现龙马负图,凤凰、麒麟、神龟、蛟龙四灵毕至,或栖息在郊外的草泽,或畜养在宫中的水池,至于尾随四灵而来的其他鸟兽更是遍地作巢,与人类友好相处,它们产的卵,人们低头就可以看到,它们怀的胎,人们伸手就可以摸到。这没有别的原因,只是由于先王能够通过制礼而把种种天理人情加以制度化,又通过诚信以达到顺应天理人情的缘故。而太平盛世也不过是顺应天理人情的结果罢了。”