《宋元学案》·卷八十二北山四先生学案（黄氏原本、全氏修定）

北山四先生学案（黄宗羲原本黄百家纂辑全祖望修定）
北山四先生学案表
何基子钦
（父伯。）（从子）凤（子）宗诚
（勉斋门人。）（子）宗映
（晦翁、清江再（子）宗瑞（并见《白云门人》。）
传。）王柏（弟）相
（族子）侃（见上《北山门人》。）
（族子）佖
（从孙）瑊（子）绍孙（孙）闲
（孙）闰
（孙）誾
（孙）闶
（子）云龙
金履祥（见上北山门人。）
王贲
车若水（别见《南湖学案》。）
周敬孙（子）仁荣周润祖
泰不华
朱嗣寿
（紫岩讲友。）
陶凯
杨珏周仁荣（见上《子高家学》。）
孟梦恂
陈天瑞周仁荣（见上《子高家学》。）
孟梦恂（见上《简斋门人》。）
黄超然
朱致中
薛松年
张杨刚中（子）翮
夹谷之奇
闻人诜（子）梦吉吴履
宋濂（子）璲
方孝孺
（详见《明儒学案》）
唐以仁
（子）光祖
胡仕宁
樊万
盛象翁陈德永（见下《弦斋门人》。）
林弦斋陈德永朱右
（附师李五峰）
张明卿
（附师邵素心。）
赵宏伟
（导江讲友。）
张莘夫（子）明卿（见上《弦斋门人》。）
（弦斋同调。）邓文原王守诚
（别见《草庐学案》。）
牟楷
（鲁斋续传。）
陈绍夫
（静正同调。）
汪开之
倪公晦
倪公度
倪公武
张润之
王侃
季镛
吴梅
金履祥许谦（子）元
（子）亨
范祖干邢沂（子）旭
汪与立
刘名叔
李国凤
叶仪何寿朋
许元（见上《白云家学》。）
许亨（见上《白云家学》。）
敬俨
（从祖铉。）
唐怀德
揭傒斯（别见《双峰学案》。）
朱公迁（别见《双峰学案》。）
欧阳玄
（附师张贯之。）
方用
苏友龙（子）伯衡
胡翰
朱震亨
王余庆
吕洙
吕权
吕机
李唐（子）希明
卫富益沈梦麟
黄彝
郑忠
戚崇僧
朱同善
刘涓
李裕
李序
蒋元（子）允升
（别见《沧洲诸 儒学案》。）
楼巨卿
赵子渐
张匡敬
（大父衍。）
（父士善。）
马道贯
江孚
江起
王麟（子）延龄
合刺不花
何宗诚
何宗映
何宗瑞
方麟
李亦蒋允升
（别见《沧洲诸儒学 案》。）
郑谧
（范、叶学侣。）
郭子昭
柳贯宋濂（见下《凝熙门人》。）
郑涛
戴良李孝谦
（父仕开。）
李悌谦
李忠谦
唐辕（别见《慈湖学案》。）
杨璲
（附兄琰）
（弟瑀。）
卫富益（见下《白云门人》。）
唐良骥
张枢
吴师道（子）沈
（并白云学侣。）胡翰（见上《白云门人》。）
诸葛伯衡
徐原
赵宏伟
（白云同调。）
金麟
张必大
童偕
童俱
余泽
潘墀
（鲁斋学侣。）
何南坡
叶由庚（别见《沧洲诸儒学案》。）
（并北山学侣。）
方镕逢辰（玄孙）道叡（别见《慈湖学案》。）
（朱学续传。）魏新之
邵桂士
汪斗建（子）汝懋（别见《慈湖学案》。）
孙潼发
袁易
（并石川讲友。）
于逢扳
（族孙）一夔
蒋沐（孙）元（见上《白云门人》。）
（蛟峰同调。）
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北山四先生学案序录
祖望谨案：勉斋之传，得金华而益昌。说者谓北山绝似和靖，鲁斋绝似上蔡，而金文安公尤为明体达用之儒，浙学之中兴也。述《北山四先生学案》。（梓材案：是卷梨洲本称《金华学案》，谢山《序录》始称《北山四先生学案》。又案：方蛟峰父子亦讲朱学者，其派附此。）
◆勉斋门人（朱、刘再传。）
文定何北山先生基（父伯。）
何基，字子恭，金华人。父伯，丞临川，而黄勉斋干知其县事，伯使二子师事之。勉斋告以必有真实心地、刻苦工夫而后可，先生悚惕受命。于是研精覃思，平心易气，以俟义理之自通，未尝立异以为高，徇人而少变也。凡所读书，朱墨标点，义显意明，有不待论说而自见者。杨与立深推服之。先生未尝开门授徒，闻而来学者亦未尝立题目作话头。王鲁斋柏登其门，先生举胡五峰之言曰：「立志以定其本，居敬以持其志，志立乎事物之表，敬行乎事物之间。」先生有文集三十卷，其间与鲁斋问辩者十八卷，盖一事而至十余往复，先生终不变其说也。景定五年，添差婺州学教授，兼丽泽书院山长，力辞。咸淳初，授史馆校勘兼崇政殿说书，改承务郎，主管西岳庙，终不出。卒，年八十一，谥文定。居金华山北，人称北山先生。
何文定语
为学立志贵坚，规模贵大，充践服行，死而后已。
读诗别是一法，须扫荡胸次净尽，然后吟哦上下，讽咏从容，使人感发，方为有功。
以《洪范》参之《大学》、《中庸》，有不约而符者：敬五事则明明德也，厚八政@则新民也，建皇极则止至善也；至于皇极，有休征而无咎征，有仁寿而无鄙殀，则中和位育之应，皇极之极功也。
读《易》者当尽去其胶固支离之见，以洁净其心，玩精微之理，沈深涵泳，得其根源，乃可渐观爻象，究其义理。
治经当谨守精玩，不必多起议论，有欲为后学言者，谨之又谨可也。
《四书》当以《集注》为主，而以《语录》辅翼之。《语录》既出众手，不无失真，当以《集注》之精微，折衷《语录》之疏密，以《语录》之详明，发挥《集注》之曲折。
宗羲案：北山之宗旨，熟读《四书》而已。北山晚年之论曰：「《集注》义理自足，若添入诸家语，反觉缓散。」盖自嘉定以来，党禁既开，人各以朱子之学为进取之具，天乐浅而世好深，所就日下，而剽掠见闻以欺世盗名者，尤不足数。北山介然独立，于同门宿学，犹不满意，曰「恨某早衰，不能如若人强健，应聘讲，第恐无益于人，而徒勤道路耳。然则，若人者，皆不熟读《四书》之故也。」北山确守师说，可谓有汉儒之风焉。
百家谨案：勉斋之学，既传北山，而广信饶双峰亦高弟也。双峰之后，有吴中行、朱公迁亦铮铮一时。然再传即不振。而北山一派，鲁斋、仁山、白云既纯然得朱子之学髓，而柳道传、吴正传以逮戴叔能、宋潜溪一辈，又得朱子之文澜，蔚乎盛哉！是数紫阳之嫡子，端在金华也。
◆北山学侣
漕元何南坡先生□
何南坡，北山先生之兄也。尝举漕元，与北山同师黄勉斋。其卒也，金仁山履祥偕张必大、童偕、金麟、余泽、童俱等祭之曰：「考亭、洙泗，勉斋、曾颜，公与叔子，俱亲其传。始侍宦游，临川之浒，父师同寅，伯仲步武。终焉退老，盘溪之滨，颀颀两公，翼翼典刑。勉斋遗言，被于后进，实公始传，叔子订定。公举计台，卒隐丘林，叔子特诏，亦辞执经。叔子云亡，公乃恸闷，曾是信宿，相继而殒。孰无兄弟，惟公怡怡，孰无生死，惟公同归。师学匪殊，埙箎一律，清风不孤，夷、齐双骨。峨峨北山，道脉攸传，有公之兄，允为二难。我登师门，并获趋拜，教语温良，重重燕赉。昔登公门，乃玉乃金，今登公堂，乃联铭旌。令德寿终，于公奚憾，仪刑俱隔，兹之永叹。」（参《金仁山集》。）
叶通斋先生由庚（别见《沧洲诸儒学案》。）
◆朱学续传
奉直方先生镕
方镕，字伯冶，淳安人。少以词章名，两魁郡试。后弃去，尽心圣贤知行之学。每曰：「人与天地对立者，文艺云乎哉！」日训诸子，所讲明必以穷理尽性为先，至于应事接物，则以持敬实践为功。其教不言而躬行，不见其有的然之，而家庭日用起居无非六经之道。暨二子逢辰、逢振前后登第，乃曰：「吾昔以为不足为者，今吾儿为之，尔曹勿谓足也。」二子及第，后授宣教郎，历官奉直大夫、两淮制置司参谋官。（参《两浙名贤录》。）
◆北山家学（朱、刘三传。）
何先生钦
何钦，文定公基之子也。与王成斋以风流文雅相尚，为忘年交。（参《王忠文集》。）
何遯山先生凤
何凤，字天仪，号遯山翁，文定公之群从子也。潜溪称其言论风范，可以冠冕风俗。（参《宋文宪集》。）
何先生宗诚
何先生宗映
何先生宗瑞（并见《白云门人》。）
◆北山门人
文宪王鲁斋先生柏
王柏，字会之，金华人。（云濠案：先生之祖师愈，为龟山弟子。父瀚，东莱弟子。）少慕诸葛孔明，自号长啸。年踰三十，与其友汪开之同读《四书》，取《论》、《孟》集义，别以铅黄朱墨，求朱子去取之意。以黄勉斋《通释》尚缺答问，乃约《语录》精要足之，名之曰《通旨》。一日读「居处恭，执事敬」章，惕然曰：「长啸非持敬之道。」更以鲁斋。已遇杨与立，告以何北山基学于黄勉斋干，得朱氏之传，即往从之。北山授以立志居敬之旨，且作《鲁斋箴》勉之。自是发愤奋励，读书精密，标抹点检，旨趣自见，谓：「古人左图右书，后世图学几绝。」作《研几》七十余图，又作《敬斋箴图》。以日用从事，夙兴见庙。闭阁静坐，子弟白事，非衣冠不见也。来学者众，其教必先之以《大学》。蔡杭、杨栋守婺，赵景纬守台，聘为丽泽、上蔡两书院师。理宗崩，率诸生制服临于郡。咸淳十年卒，年七十有八。国子祭酒杨文仲请于朝，谥文宪。（云濠案：《四库书目》收录先生《书疑》九卷、《诗疑》二卷、《诗目》四卷。）
鲁斋要语
三代以下所甚急者，富国强兵而已。富国强兵，必以理财为本，而儒者不屑为。夫理财而不用儒者，其害不可胜言矣。
世衰道微，学绝教舛，士气不振，风俗不淑，以士大夫体不立而急于用，借济时行道之言，以盖其富贵利欲之私心。
（梓材谨案：此下有二条，一移入《濂溪学案》，一移入《南湖学案》。）
苏氏以为，管仲智有余而德不足，亦过矣。当是之时，利欲汩没，人心已亡，其所谓知，亦即知得利欲一路，而于天理民彝，未尝知也。愚方病其不足，安得谓之有余！
陈恒弒其君，苏氏谓：「齐不与者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。」此是以战国纵横之士待圣人也。圣人以大义告其君，岂以利害动其听哉！
寻乐之说，似觉求上达之意多，于下学之意少。窃谓，苟无下学之功，决无上达之理。朱子于此一段公案，固曰：「学者但当从事于博文约礼，以至于欲罢不能，而既竭吾才，则庶乎有以得之。」吁！此千古不易之教，而传之无弊者也。
孟子之所谓自得，欲自然得于深造之余，而无强探力索之病，非有脱落先儒之说，必有超然独立之见也。举世误认自得之意，纷纷新奇之论，为害不少。且《集注》之书，虽曰开示后学为甚明，其间包含无穷之味，盖深求之于言意之内，尚未能得其彷佛，而欲求于言意之外乎﹖修道，指其当行之路也。明诚，指其当知之路也。知而后能行，行固不先于知也。
原其继善成性之初，理与气未尝相离也。推其极本穷源之义，理与气不可相杂也。于不可相杂之中，要见未尝相离之实；于未尝相离之中，要知其不可相杂之意，方谓纯粹峻洁，不悖厥旨。夫气者，性之所寄也；性者，气之所体也。舜之命禹曰人心，曰道心，此分理气而并言。《汤诰》曰降衷，刘子曰受中，此于性中独提理言，所谓性即理也。告子曰食色，曰生之谓性，此于性中独提气言，故曰不识性也。子思曰天命，则理气混然在中；曰喜怒哀乐，本乎气者也，特以其未发无所偏倚，故谓之中，此气而合理也。发而中节，亦气也，有理以帅乎其中，故发而能中节矣。古今之远，四海之大，人生消息变化之无穷，推其所以相生相克者，止于五行。五行，气也。五行之神，则仁义礼智之性也。性即天赋之理也，君子修之吉，小人悖之凶，此常理也。君子修之亦有时而不吉，小人悖之亦有时而不凶，此非常理也，变也。气之不齐也，故气有时而变，理则一定而不可易。学者当循其常而安其变，秉其彝而御其气，使理常为主，而气常听命焉，虽富贵贫贱夭寿之不同，而仁义礼智之在我者皆不得而泯，此自昔圣贤教人之要法。
自伏羲则《河图》，推一阴一阳之义，画出奇耦，皆因自然之势而生八卦。文王则《河图》，却因已定之卦，推其交合，乃求未画之图而《易》位置。《河图》者，先后天之宗祖乎！大