《宋元学案》·卷十五伊川学案（上）
伊川学案（上）（黄宗羲原本黄百家纂辑全祖望次定）
程颐伊川学案表（子）端中（孙）（别见《和靖学案》。）
（明道弟。）刘绚
（定安、濂溪李吁（并为《刘李诸儒学案》。）
门人。）吕希哲（别为《荥阳学案》。）
谢良佐（别为《上蔡学案》。）
杨时（别为《龟山学案》。）
游酢（别为《廌山学案》。）
吕大忠
吕大钧
吕大临（并为《吕范诸儒学案》。）
尹焞（别为《和靖学案》。）
郭忠孝（别为《兼山学案》。）
王苹（别为《震泽学案》。）
周行己
许景衡（并为《周许诸儒学案》。）
田述古（别见《安定学案》。）
邵伯温（别见《百源学案》。）
李朴（别见《范吕诸儒学案》。）
范冲（别见《华阳学案》。）
苏■（别见《吕范诸儒学案》。）
杨国宝（别见《王张诸儒学案》。）
萧楚（别见《范许诸儒学案》。）
陈渊（别为《默堂学案》。）
罗从彦（别为《豫章学案》。）
杨迪（别见《龟山学案》。）
吕义山（别见《吕范诸儒学案》。）
（又二十九人见《刘李诸儒学案》。）
（又九人见《周许诸儒学案》。）
（私淑）胡安国（别为《武夷学案》。）
陈瓘
邹浩（并为《陈邹诸儒学案》。）
赵霄
张辉
蒋元中
蔡元康
潘安固（并见《周许诸儒学案》。）
刘子翚（别见《刘胡诸儒学案》。）
罗靖
罗竦（并见《和靖学案》。）
刘肃
张特立
李简
赵复（别见《鲁斋学案》。）
（并伊川续传。）
司马光（别为《涑水学案》。）
吕公着（别为《范吕诸儒学案》。）
韩维（别见《范吕诸儒学案》。）
（并伊川讲友。）
张载（别为《横渠学案》。）
朱长文（别见《泰山学案》。）
范祖禹（别为《华阳学案》。）
方元寀（孙）翥（别见《震泽学案》。）
（父峻。）（曾孙）耒（别见《刘胡诸儒学案》。）
（并伊川学侣。）（曾孙）壬
（曾孙）禾（并见《沧洲诸儒学案》。）
伊川学案序录
祖望谨案：大程子早卒，向微小程子，则洛学之统且中衰矣！蕺山先生尝曰：「小程子大而未化，然发明有过于其兄者。」信域！述《伊川学案》。（梓材案：伊川先生为安定大弟子，谢山于《安定学案》《序录》已及之，而其于濂溪，亦不可谓非及门也。又案：谢山《学案札记》云：「小程子，学者初称广平先生。后居伊阳，始称伊川。」）
◆胡周门人
正公程伊川先生颐
程颐，字正叔，河南人，明道先生之弟也。年十八，上书阙下，劝仁宗黜世俗之论，以王道为心。游太学，胡安定瑗试诸生以「颜子所好何学」，得先生论，大惊，延见，处以学职。同学吕原明希哲即以师礼事之。治平、熙宁间，大臣屡荐，皆不起。哲宗初，司马温公光、吕申公公着共疏上其行义，诏以为西京国子监教授，力辞。寻召赴阙，擢崇政殿说书。奏言：「辅养之道，不可不至。一日之中，接贤士大夫之时多，亲宦官宫女之时少，则气质自然变化。今间日一讲，解释数行，为益既少，又自四月罢讲，直至中秋，不接儒臣，殆非古人旦夕承弼之意。」又言迩英阁迫隘，乞就崇正、延和殿讲读。给事中顾临以殿上讲读为不可，先生曰：「祖宗以来，并是殿上坐讲。仁宗始就迩英，而讲官立侍，盖从一时之便耳，非若临之意也。临之意，不过以尊君为说，而不知尊君之道。」先生在经筵，每当进讲，必宿斋豫戒，潜思存诚，冀以感动上意，而其为说，常于文义之外，反复推明，归之人主。一日，当讲「颜子不改其乐」章，门人或疑此章非有人君事也，将何以为说。及讲，既毕章句，入复言曰：「陋巷之士，仁义在躬，忘其贫贱。人主崇高，奉养备极，苟不知学，安能不为富贵所移﹖且颜子，王佐才也，而箪食瓢饮；季氏，鲁国之蠹也，而富于周公。鲁君用舍如此，非后世之监乎！」闻者叹服。先生容貌庄严，于上前不少假借。时文潞公彦博以太师平章重事，侍立终日不懈，上虽谕以少休，不去也。或谓之曰：「君之严，视潞公之恭，孰为得失﹖」先生曰：「潞公四朝大臣，事幼主，不得不恭。吾以布衣职辅导，亦不敢不自重也。」上在宫中漱水避蚁，先生闻之，问：「有是乎﹖」曰：「然。诚恐伤之尔！」先生曰：「愿陛下推此心以及四海，则天下幸甚！」一日讲罢未退，上折柳枝，先生进曰：「方春发生，不可无故摧折。」讲书有「容」字，哲宗藩邸嫌名，中人以黄绫覆之。讲毕，进言曰：「人主之势，不患不尊，患臣下尊之过甚而骄心生尔。此皆近习养成之，不可以不戒。请自今旧名、嫌名皆勿复避。」神宗丧未除，冬至百官表贺，先生言：「节序变迁，时思方切、乞改贺为慰。」既除丧，有司请开乐置宴，先生又言：「除丧而用吉礼，当因事用乐。今特设宴，是喜之也。」吕申公、范尧夫入侍经筵，闻先生讲说，退而叹曰：「真侍讲也！」士人归其门者甚盛，而先生亦以天下自任，议论贬，无所顾避。方是时，苏子瞻轼在翰林，有重名，一时文士多归之。文士不乐拘检，迂先生所为，两家门下迭起标榜，遂分党为洛、蜀。会帝以疮疹不御以筵，先生曰：「上不御殿，太皇太后不当独坐。且人主有疾，大臣可不知乎！」宰相始奏请问疾。由是大臣亦多不悦。谏议孔文仲因奏先生为五鬼之魁，当放还田里，遂出管句西京国子监。屡乞致仕，董敦逸以为怨望，去官。绍圣间党论，削籍，窜涪州。徽宗即位，移峡州，复其官。崇宁二年，范致虚言程颐以邪说诐行惑乱众听，而尹焞、张绎为之羽翼，事下河南府体究，尽逐学徒，复隶党籍。四方学者犹相从不舍，先生曰：「尊所闻、行所知可矣，不必及吾门也。」五年，复宣义郎，致仕，大观元年九月庚午，卒于家，年七十五。疾革，门人进曰：「先生平日所学，正今日要用。」先生曰：「道着用，便不是。」先生为学，本于至诚，其见于言动事为之间，疏通简易，不为矫异。或说匍匐以吊丧，诵《孝经》以追荐，此出谤者之口，尹和靖辩之明矣。衣虽布素，冠襟必整。食虽简俭，蔬饭必洁。致养其父，细事必亲。赡给内外亲党八十余口，其接学者以严毅。尝瞑目静坐，游定夫、杨龟山立侍不敢去。久之，乃顾曰：「日暮矣！姑就舍。」二子者退，则门外雪深尺余矣。明道尝谓曰：「异日能使人尊严师道者，吾弟也。若接引后学，随人才而成就之，则予不得让焉！」嘉定十三年，赐谥曰正公。淳佑元年，封伊川伯，从祀孔子庙庭。明称「先儒程子。」（云濠案：先生着有《易传》四卷，《宋志》作九卷。）
语录
一人之心即天地之心，一物之理即万物之理，一日之运即一岁之运。
天地之化，既是两物，必动已不齐。譬之两扇磨行，便其齿齐，不得齿齐。既动，则物之出者何可得齐﹖从此参差万变，巧历不能穷也。
杨开沅谨案：此即天地之气有过不及，而人性之所谓「相近」亦因之。若动而齐，则无过不及，便是有心，有心则有为，有为则有己，而人性亦不必云「相近」矣。
天地之化，一息不留，疑其速也，然寒暑之变甚渐。
杨开沅谨案：此则天地之中气所以万古不易其大常，而人性之所以善也。
天地之化，虽廓然无穷，然而阴阳之度，日月寒暑昼夜之变，莫不有常，
