《宋元学案》·卷二十三荥阳学案（黄氏原本、全氏补定）

荥阳学案（黄宗羲原本黄百家纂辑全祖望补定）
荥阳学案表
吕希哲（子）好问
（申公子。）（子）切问
（徂徕、盱江学侣。）（孙）本中（别为《紫微学案》。）
（安定、泰山、百汪革（从子）大经
源、伊川、焦伯汪莘
强、王荆公门人）
（庐陵、濂溪再
传。）黎确
谢逸汪大经（见上《青溪家学》。）
谢薖
赵演（子）
饶节
颜岐
孙觉（别见《安定学案》。）
李常（别见《范吕诸儒学案》。）
（并荥阳讲友。）
荥阳学案序录
祖望谨案：荥阳少年，不名一师。初学于焦千之，庐陵之再传也。已而学于安定，学于泰山，学于康节，亦尝学于王介甫，而归宿于程氏。集益之功，至广且大。然晚年又学佛，则申公家学未醇之害也。要之，荥阳之可以为后世师者，终得力于儒。述《荥阳学案》。（梓材案：《吕侍讲传》及《吕氏杂志》、《附录》原在《安定学案》，谢山《序录》别定为《荥阳学案》。）
◆胡程门人（欧、周再传。）
侍讲吕原明先生希哲
吕希哲，字原明，河南人。（梓材案：吕氏世为东莱人，自文靖公始居京师，为河南人。）正献公之长子也。正献相哲宗，先生交当世之学者。与伊川俱事胡安定，在太学并舍，年相若也。其后心服伊川学问，首师事之。（梓材案：《伊洛渊源录》先生《家传》略云：「公始从安定胡先生瑗于太学，后遍从孙先生复、石先生介、李先生觏、王公安石学。」又言：「师事程先生颐，而明道程先生颢及横渠张先生载兄弟、孙先生觉、李公常皆与公游。」第考先生之于租徕、盱江，盖在师友之间，与范忠宣同，故谢山《序录》特着「学于安定，学于泰山」，而不及石、李二先生也。）王荆公谓：「干未官而事科举者，为贫也。有官矣，而复事于此，是侥幸富贵利达，学者不由也。」先生闻之，遂弃科举，以荫入官。荆公为政，将置其子雩于讲官，以先生有贤名，欲先用之。先生辞曰：「辱公相知久，万一从仕，将不免异同，则畴昔相与之意尽矣。」荆公乃止。元佑中，伊川归洛，贻书范内翰祖禹曰：「丞相久留左右所助，一意正道者，在原明尔。」父丧后，祖禹始荐为崇政殿说书，言：「正心诚意，天下自化。身不能修，虽左右之人且不能喻，况天下乎！」擢右司谏，累辞未获，苏文忠戏之曰：「法筵龙象，众当观第一义。」先生曰：「苟不得辞，当以杨畏为首。」以畏为文忠所厚也。会绍圣党论起，出知怀州，谪居和州。徽宗初，复官知单州，召为光禄少卿，以直秘阁知曹州。寻夺职，知相州、邢州。奉祠，流寓淮、泗间。日读《易》一爻，默坐沈思。政和中，卒，年七十八。晚年尝言：「十余年前在楚州，桥坏堕水，时觉动心。数年前大病，已稍稍胜前。今次疾病，全不动矣。」其自力如此。礼部尚书丰稷尝举先生自代，词云：「心与道潜，湛然渊静。所居则躁人化，闻风则薄夫敦。」
（云濠谨案：《丰清敏公遗事》载：先生「建中靖国间为秘书少监，时曾布不乐其在朝，讽侍御史陈次升言之，以为资浅望轻，左迁光禄少卿。时公初除礼部尚书，大不平之，即荐以自代」云。则先生之见重于清敏者深矣！）
吕氏杂志
孝子事亲，须事事躬亲，不可委之使令也。《彀梁》言：「天子亲耕以供粢盛，王后亲蚕以供祭服。非无良农工女，以为人之所尽事其祖祢，不若以己所自亲者也。」此说最尽事亲之道。
为人子者，视于无形，听于无声，未尝顷刻离亲也。事亲如天。顷刻离亲，则有时而违天。天不可得而违也。
后生初学，且须理会气象。气象好时，百事自当。气象者，辞令容止，轻重疾徐，足以见之矣。不惟君子小人于此焉分，亦贵贱寿夭之所由定也。
「攻其恶，无攻人之恶。」盖自攻其恶，日夜且自点检，丝毫不尽，即不慊于心矣，岂有工夫点检他人邪﹖
（梓材谨案：洲所录《杂志》六条，今移为《附录》一条，移入《泰山学案》一条。）
荥阳公说（补。）
世人喜言「无好人」三字者，可谓自贼者也。包孝肃尹京时，民有自言：「有以白金百两寄我者，死矣；予其子，其子不肯受。愿召其子予之。」尹召其子，其子辞曰：「亡父未尝以白金委人也。」两人相让久之。观此事而言「无好人」者，可以少媿矣。人皆可以为尧、舜，于此知之。
所在有乡先生处，则一方人自别，盖渐染使之然也。人岂可不择乡就士！
少年为学，惟检书最有益。记得精，便理会得子细。
读书编类语言相似作一处，便见优劣是非。
「治人事天莫若啬」修养家以此为要术。然事事保慎，常令有余，持身保家安邦之道，不越于此，不止养生也。老子之论，亦当于理。
惟王者为能备物，惟圣人为备德。
子产有数事失君子气象。如言「民不可逞，度不可改」，又曰「子宁以他规我」，如此之类，全无君子气象。
张良说汉祖诈秦卒，大不类平日所为。
中人以下，内无贤父兄，外无严师友，而能有成者，未之有也。
学者读书，须要字字分明。
（梓材谨案：谢山节录本十六条，今移为《附录》一条，移入《庐陵学案》二条，《涑水学案》一条，《范吕诸儒》一条，《新学略》一条。）
附录
正献居家简重寡默，而申国夫人性严有法度，虽甚爱先生，然教之事事循规蹈矩。甫十岁，祁寒盛暑，侍立终日，不命之坐不敢坐。日必冠带以见长者。平居虽天甚热，在父母长者之侧不得去巾袜缚，衣服惟谨。行步出入，不得入茶肆酒肆。市井里巷之语，郑、衙之音，未尝经耳。不正之书，非礼之色，未尝接目。
正献倅颍州，欧阳文忠适知州事。焦伯强千之客文忠所，严毅方正，正献招之为诸子师。诸子少有过差，伯强端坐，召与相对终日，竟夕不与之语。时先生方十余岁，内则正献与申国夫人教训之严，外则焦师化导之笃，故先生之成就德器如此。
守官京师，不谒台谏。遇迁转一谒执政，过此不见也。
监陈留税务，音枢密质夫知县事，雅敬爱之。一日语次，忽相陵折，先生不为动。质夫笑曰：「诚厚德也！适来相试耳。」
监税时，汪辅之居陈留，恃才傲物，独重公。横渠闻曰：「是所谓蛮貊可行者也。」
正献作相时，弟希纯已官省寺，先生尚滞管库。正献叹曰：「当世善士，吾收拾略尽，而独以吾故，置不用，命也。」申国夫人笑曰：「是亦未知其子也。是子岂以功名为荣辱哉！」（以上洲原本。）
百家谨案：吕氏家教近石氏，故谨厚性成。又能纲罗天下贤豪长者以为师友，耳濡目染，一洗膏粱之秽浊。惜其晚年更从高僧游，尽究其道，斟酌浅深而融通之曰：「佛氏之道，与吾圣人合。」夫圣人以尽伦理为道，种种相背，不啻冰炭。是先生于师门之旨不无差谬也。
正献广用当世贤士，人之有一善，无不用也。尝以数幅纸书当世名士姓名，既而失之。后复见此纸，则所书人悉用之矣。尝亲书遗公曰：「当世善士，无不用者。独尔以吾故，不得用，亦命也。」
张釆谨案：大臣事君，此为第一义。然只须不当使知恩自己出。
除谏官，累辞未获。苏子瞻在迩英，戏谓之曰：「法筵龙象，当观第一义。」公笑而不答，退谓范淳夫曰：「若辞不获命，必以杨畏为首。」时畏方在言路，以险诈自任，颇为子瞻所厚，公故及之。
晚居宿州、真、杨间十余年，衣食不给，有至绝粮数日者，处之晏然。静坐一室，家事一切不问。不以毫发事托州县。其在和州，尝作诗云：「除却借书沽酒外，更无一事扰公私。」闲居日读易一爻，考古今诸儒之说，默坐沈思，随事解释。夜则与子孙评论古今，商榷得失，久之方罢。
晚年习静，虽惊恐颠沛，未尝少动。自历阳赴单父，过山阳渡桥，桥坏，轿人俱坠，浮于水，而公安坐轿止，神色不动，从者有溺死者。时徐仲车先生积年几七十矣，作《我敬》诗赠公曰：「我敬吕公，以其德齿；敬之爱之，何时已已。美哉吕公，文在其中；见乎外者，古人之风。惟贤有德，神相其祉；何以祝公﹖勿药有喜。」
为郡，令公帑多畜鳆鱼诸干物，及笋干蕈干，以待宾客，以减雏鸭等生命也。
仙源尝言，与公为夫妇，相处六十年，未尝一日有面赤。自少至老，虽衽席之上，未尝戏笑。（以上黄氏补本。）
或问公：「为小人所詈辱，当何以处之﹖」曰：「上焉者，知人与己本一，何者为詈﹖何者为辱﹖自然无忿怒心也。下焉者，且自思曰：『我是何等人，彼是何等人！若是答他，却与此人等也。』如此自处，忿心亦自消也。」（《吕氏杂志》。）
本中问：「兄弟之生，相去或数日，或数月，其为尊卑也微矣。而圣人直如是分别长幼，何也﹖」曰：「圣人重先后之序，如天之四时，分毫顷刻，皆有次第。物理自然，不可易也。」（补。）
《晁氏客语》曰：原明初作侍讲，札子陈所学云：「人君之学，不在于读杂书，多知小事，在于正心诚意。」（补。）
紫微《童蒙训》曰：荥阳公尝榜《文中子》数语于家中壁上，曰：「予之室，酒不绝。」注曰：「用有节，礼不缺也。」（补。）
又《官箴》曰：荥阳公为单州，凡每月所用杂物，悉书之库门，买民间未尝过此数，民皆悦服。（黄氏补。）
朱子曰：《吕公家传》深有警悟人处，前辈涵养深厚乃如此。但其论学殊有病，如云「不主一门，不私一说」，则博而杂矣。如云「直截劲捷，以造圣人」，则约而陋矣。举此二端，可见其本末之皆病。此所以流于异学而不自知其非邪﹖而作此传者，又自有不可晓者，如云：「虽万物之理，本末一致，而必欲有为。」此类甚多，不知是何等语！又义例不明，所载同时诸人，或名或字，非褒非贬，皆不可考。至如苏公，则前字后名，尤无所据。岂其学无纲领，故文字亦象之而然邪！最后论佛学，尤可骇叹。程门千言万语，只要见儒者与释氏不同处。而吕公学于程氏，意欲直造圣人，尽其平生之力，乃反见得佛与圣人合，岂不背戾之甚哉！夫以其资质之粹美，涵养之深厚如此，疑若不叛于道，而穷理不精，错谬如此。流传于世，使有志于道而未知所择者坐为所误，盖非特莠之乱苗、紫之乱朱而已也。（黄氏补。）
◆荥阳讲友
龙学孙莘老先生觉（别见《安定学案》。）
龙学李公择先生常（别见《范吕诸儒学案》。）
荥阳家学（欧、周三传。）
右丞吕先生好问
吕好问，字舜徒，荥阳先生希哲子也。以荫补官，坐党人子弟废。蔡卞得政，讽之曰：「子少亲我，则列显阶。」先生笑而不答。靖康元年，以荐擢御史中丞。先是，徽宗将内禅，诏解党禁，除新法，而蔡京党戚害其事，莫肯行。先生上疏言利害，钦宗向纳。又疏蔡京过恶，乞投海外，削王安石王爵，褒表江公望等，除青苗之令，章疏十上。每奏对，帝虽当食，每使毕其说。钦宗再幸金营，先行实从。已而金人立张邦昌，以先生为事务官，因说邦昌以利害，使亟还政，且书白康王宜自立。金人既退，高宗即位，先生奉太后书诣行在，高宗劳之曰：「宗朝获全，卿之力也。」除尚书右丞。以恩封东莱郡候。避地，卒于桂州。（参史传。）
（云濠谨案：紫微称先生为东莱公，以其封东莱郡候也。又案吕氏世居东莱，紫微当日并称东莱先生，其从孙伯恭亦称东莱先生，祖孙往往牵混，学者不可不知。）
县令吕先生切问
吕切问，字舜从，东莱公之弟也。于紫微为仲父。守官会稽。或讥其不求知者，先生对曰：「勤于职事，其它不敢不慎，乃所以求知也。紫微《童蒙训》述之，曰：「此语甚好！」（补。）
附录
紫微曰：叔父舜从既与东莱公从当世贤士大夫游，尝训子弟曰：「某幸从贤士大夫游，过相与重。然某自省所为，才免禽兽之行而已，未能便合人之理也，何得过相与邪！」前辈自警如此。
（梓材谨案：先生兄弟严事李君行、田明之、田诚伯诸先生，详见《安定学案》、《范吕诸儒学案》、《吕范诸儒学案》。所谓「从当世贤士大夫游」者，可见矣。）
文清吕东莱先生本中（别为《紫微学案》。）
◆荥阳门人
教授汪青溪先生革
汪革，字信民，临川人也。绍圣四年进士，官楚州教授。吕侍讲原明方居符离，先生从之学，称高弟。侍讲尝曰：「黄宪、茅容之俦也。」分教长沙，张侍郎舜民在焉，相与讲学极契。蔡京当国，召为宗正博士，力辞不就，曰：「吾不能附名不臣传！」复为楚州教授以卒，年止四十。侍讲为志其墓，晁景迂有词哀之。先生笃实刚直，惜不免堕于禅学，则侍讲之所夹杂也。故其诗云：「富贵空中花，文章木上瘿。要知真实地，惟有华严境。」不得入圣人之室矣。然其言云：「咬得菜根，则百事可做。」固名言也。学者称为青溪先生。（云濠案：青溪一作清溪。）有《论语直解》、《青溪集》。谢逸与弟薖皆学于侍讲，当事以八行荐，无逸力辞，兄弟终身老死布衣，其高节盖得侍讲之力。信民贻之诗曰：「新年更励于陵操，妻子同鉏五亩蔬。」盖不当唯以词人目之。（以下补。）
附录
吕紫微曰：汪信民，政和间诸公熟闻其名，除国博，欲渐用之，竟辞不受。谢无逸，以八行荐，坚却之。诸公皆卓然自立，不媿古人，迩来流俗不复以为贵矣。
（梓材谨案：《童蒙训》是条，先言夏候丈旄、唐丈恕、范丈正平、刘丈跂、蹈兄弟，而卒以「诸公」云云。今各散入学案，不赘。）
推官汪归愚先生莘
汪莘，字叔野，青溪先生革弟也。方游于侍讲之门，学行亚于其兄。以诗名为洪州推官。其所著曰《归愚集。》
（云濠谨案：休宁有汪布衣，与先生同名，字叔耕，为朱子讲学之友。）
知州黎先生确
黎确，字介然，□□人也。官至吏部侍郎、龙图阁待制、知漳州。崇宁间，汪信民革、饶德操节与先生游宿州，吕侍讲原明在焉，皆往受学。时颇赋诗诋及时事，侍讲不以为然。会侍讲病，先生辈朝夕侍疾。既愈，侍讲为作《麦熟》、《缲丝》等曲，歌咏当世，以讽止先生辈。诸人得诗，皆惭惧，诣侍讲引咎，因和其诗，不欲作前语。时谓其师弟之间雍容感发，有儒者气象。侍讲之孙居仁称先生特立劲气，如铁石云。
征君谢溪堂先生逸
谢竹友先生薖（合传。）
谢逸，字无逸，临川人也，学者称为溪堂先生。少孤，博学工文词，而操履峻洁。。与汪信民为学侣，故得从吕侍讲原明之门。再举进士不第，遂不仕。山谷尝曰：「斯人在馆阁，又何减于晁、张！」而李商老谓其文步趋刘向、韩愈，则世之仅以诗称先生者，尚方隅之见也。然先生亦并不仅以文。侍讲之孙居仁尝曰：「无逸兄弟终身励行，在崇、观间一无所污。」八行之荐，力辞不赴，刘后村亦尝曰：「韩子苍辈以诗得贵显，而二谢终身布衣，不可及也。」斯其所以为侍讲之弟子与！先生所著有《春秋广微》、《樵谈》、《溪堂集》。（云濠案：《四库书目》，《溪堂集》十卷。）弟薖，字幼盘，同学于侍讲，与兄齐名。居仁称其诗曰：「无逸似康乐，幼盘似玄晖。」有《竹友集》。（云濠案：陈直斋《书录解题》，《竹友集》十卷。）
赵先生演（附子）
赵演，字仲长，汝汉人也。吕侍讲原明之，从侍讲学。侍讲之谪符离也，先生时时来省，事侍讲如严父。疾病则执药状下，屏气兀立终日。侍讲命之去，始去。先生谨厚笃实，动法古人。侍讲之子好问曰：「今世人之所言者，赵丈口中从未尝有此也。」侍讲之孙本中曰：「先正献公严重清静，出于天性。范内翰淳夫公之酷似公，而仲长亦似之。」先生子，字才仲，时称其诗与苏过齐名，而文学柳州，世其学。
饶德操节
饶节，字德操，临川人，从学吕侍讲。以不合于曾布，毅然弃去，亦甚竖风节。及其末路，遂为缁衣，则可駴矣。甚至贻吕居仁诗，劝以胡趺坐，专意学道，何其谬也！
侍郎颜夷仲岐
颜岐，字夷仲，鲁人，祭酒复之子也。尝从荥阳学，故与紫微善。累官门下侍郎。阻李忠定之入相，则有媿于师门矣。然紫微与之通问，终身不绝。
附录
吕舍人《官箴》曰：予尝为泰州狱掾，颜夷仲以书劝予治狱次第，每一事写一幅相戒。如夏月取罪人，早间在西廊，晚间在东廊，以避日色之类。又如狱中遣人句追之类，必使之毕此事，不可更别遣人，恐其受赂已足，不肯毕事也。又如监司郡守严刻过当者，须平心定气，与之委曲详尽，使之相从而后已：如未肯从，再当如此详之，其不听者少矣。
◆青溪家学（欧、周四传。）
汪先生大经
汪大经，字淳夫，青溪先生从子也。能传其家学，又以溪堂谢氏为师。博学多闻，着《临川耆旧传》。
◆溪堂门人
汪先生大经（见上《青溪家学》。）