《魏晋南北朝史讲演录》正文·第二十一篇 佛教三题

(―)佛教之于中国（夷夏之辨)

《魏书》一一四《释老志》略云-

"诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给。谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，总谓之槽，皆胡言也。其为沙门者，初修十诫，曰沙弥，而终于二百五十，则具足成大僑。妇人道者曰比丘尼，其诚至于五百，皆以口为本，随事增数，在于防心，摄身，正口。心去贪、忿.痴，身除杀、淫、盗，口断妄杂诸非正言，总谓之十善道。能具此，谓之三业洧静。"

所谓"律度"，即戒律。释迦牟尼为一贵族，佛教戒律可谓为贵族的民主宪法。"和居"表示为一个教会团体。这个团体有自己的律度，因而具有独立的性质。佛教的移植中国，可视为一个以宪法结合的外国（夷）贵族集团，插人到中国（华）社会中来。

胡汉分别不在种族而在文化。说它是"外国"，是因为最初在文化上，僧侣实为一个天竺化的集团或阶级。从姓氏上说，竺、支等姓本来代表天竺、大月氏集团。如晋时天竺僧竺昙无兰，汉末大月氏僧支谦。而中国人出家为僧，也改姓竺，或改姓支。如晋时的竺道潜，本琅邪人，为晋大将军王敦之弟。竺法壹，俗姓陆，出于吴郡陆氏。支遁为陈留人，或云河东林虑人。这是改姓外国姓或胡姓。既然从其文化，姓其姓氏，也便可以外国人、胡人目之。

僧徒姓释，始自道安。（释道安俗姓卫，常山扶柳人）。在姓释的懵徒中原无外国人。晋时如释道慈，豫章人。释僧釵，魏都长乐人。他是释道安的弟子，从师父之姓。释薏远，俗姓燹，雁门楼烦人，释慧持，为释慧远之弟，兄弟二人俱师事释道安，从其姓。释道恒，蓝田人，师事鸠摩罗什。鸡摩罗什一作句摩罗誉婆，天竺人。释僧肇，京兆人，亦师事鸠摩罗什。总之，"释"姓为道安所创.非外国姓、胡姓，而只具有宗教的意义。这也可以说是夷夏之防的一个表现。但自道安以后，并非中国僧徒都姓释，姓释的僧徒中也有外人。

说它有贵族性，是因为佛教团体享有种种特权，—如社会上的大贵族。北方寺院有僧衹户为之种田输粟，有佛图户《寺户）担负各种杂役。（见《魏书，释老志》方僧尼也有白徒、养女。（见《南史》七〇《循吏传，郭祖深传》)僧徒所享受的特权，最重要的是不服兵役，其次才是逃避课税。

僧侣本身也有上下、高低、贵贱之分。佛教如念"南无阿弥陀佛"之类，自易为下级贫民所接受。然有玄理之处，则待士人去研究。下级僧侣多为贫民，名僧则多为有文化的髙等社会阶级的人物。说它具有贵族性，是指上层享有特权的髙谈玄理的高级僧侣而言。

僧侣或沙门不拜俗。一不拜父母，二不拜皇帝、王者、官长。前者为社会问题，后者为政治问题。不拜父母不合中国的习俗，唐华严宗圭峰大师宗密故疏《盂兰盆经》以闸扬行孝之义，缓和矛盾。不拜王者则使僧徒集团的外国色彩、独立色彩更浓。僧徒为遵守释迦牟尼的教条，不拜王者，在中国社会中是很难行得通的。但沙门却不屈服。《资治通签》一二九宋孝武帝大明六年有云-"初，晋庾冰议使沙门敬王者，桓玄复述其议，并不果行。至是，上使有司奏曰：'傷、法枝派，名、墨条分，至于崇亲严上，厥猷靡爽。唯浮图为教，反经提传，拘文蔽道，在末弥扇。夫佛以谦单自牧，忠虔为道，宁有屈膝四辈（佛、菩萨、园、声闻）而简礼二亲，稽類香腊而直体万乘者哉I臣等参议，以为沙门接见，本当尽虔，礼敬之容，依其本俗。'九月戊寅，制沙门致敬人主。及废帝即位，复旧。"(参《宋书》九七《