《永乐大典残卷》·卷之二千五百三十五

七皆斋

　　斋名十一

　　遇斋

　　【宋赵蕃淳熙稿】

　　周愚卿用荀卿氏之语，以遇名斋从余求诗为赋古意一首：世俗争知竞冶容，纷纷墙冗交相从。谁知亦有秉正色，奉养辛勤供织舂。过期不嫁心不悔，偃蹇数夫终德配。君不见兰生林下久含章，得时可以充君佩。

　　存斋

　　【临川志】

　　金溪县象山槐堂书院，有堂扁存斋。

　　【宋朱晦庵大全集】

　　《存斋记》：予吏于同安而游于其学，尝私以所闻，语其士之与予游者，于是得许生升之，为人而敬爱之，比子之辞吏也。请与俱归以共卒其讲业焉。一日生请于予曰：升之来也，吾亲与一二昆弟，相为筑环堵之室于敝庐之左。将归翳蓬而居焉，惟夫子为知升之志，敢请所以名之者而幸教之，则升之愿也。予辞谢不获，因念与生相从于今六七年，视其学专用心于内，而世之所屑一豪不以介于其间。尝窃以为生之学，盖有意乎孟氏所谓存其心者。于是以存名其斋而告之曰：予不敏，何足以知吾子，然今也以是名子之斋，则于吾子之志。窃自以为庶几焉耳矣。而曰：必告子以其名之之说，则是说也。吾子既自知之，予又奚以语吾子。抑尝闻之，人之所以位天地之中而为万物之灵者，心而已矣。然心之为体，不可以闻见得，不可以思虑求。谓之有物则不得于言，谓之无物则日用之间无适而非是也。君子于此，亦将何所用其力哉！必有事焉而勿正。心勿忘，勿助长，则存之之道也。如是而存，存而久，久而熟。心之为体必将了然有见乎参倚之间，而无一息之不存矣。此予所以名斋之说，吾子以为如何？生作而对曰：此固升之所愿学而病未能者，请书而记诸屋壁，庶乎其有以自砺也。予不护让，因书以授之，俾归刻焉。绍兴二十八年九月甲申，新安朱熹记。墨庄叶清父以存名斋，而属予发其义。予谓存一也，而易以性曰：诚性存存是也。孟子以心言曰：操则存，存其心，是也。二者同乎否乎？曰：性，即理也，而主是理者心也。其心存则其理存，易与孟子之言，一而二二而一者也。然易言诚之存性者一，而孟子于存心，盖屡言夫不以操，舍存亡之机为甚可畏乎？尧舜性之，不待操而存者也。然且兢兢焉，业业焉，不敢少肆也。汤武身之，则不能无事乎操矣。故曰：以礼制心，惧一念之非礼而不能存也。曰：无贰尔心，惧一念之或贰而不能存也。圣犹如此，学者其可以自放乎？敬者所以保吾之存，中庸之戒不睹，曲礼之俨若思所当深体也。欲者所以害吾之存，孟子之寡周子之无，所当渐进也。虽然有儒者之存，有老氏之存，儒者之存，存吾之诚理也。而老氏之为说，则曰：绵绵若存用之不勤，其末流又有所谓存想之法，则皆以气为本而非主乎理矣。清父顾兼取之，子惧清父之贰而失其所存也。夫学莫恶于多歧，莫贵于主一。清父其姑舍是而颛求于吾儒之学，持守之坚，涵养之熟，未闻心存而气不与俱者也。清父其思焉。

　　【张南轩集】

　　《存斋记》：太极动而二气形，二气形而万物化生，人与物俱本乎此者也。原物之始，亦岂有不善者哉！其善者，天地之性也。而孟子道性善，独归之人者何哉？盖人禀二气之正而物则其繁气也。人之性善，非被命受生之后而其性旋有是善也。性本善而人禀夫气之正，初不隔其全然者耳。若物则为气所昏而不能以自通也，惟人存夫天地之性。故有所主宰而为人之心，所以异乎庶物者，独在于此也。是以君子贵于存之。存之则在此，不存则孰知其极哉？存之则有物，不存则果何所有哉？故主一无适，敬之方也。无适则一矣，主一则敬矣。存之之道，曷要于此乎？诚能从事焉，真积力久，则有所存者将洋洋乎察于上下而不可掩。工用无穷变化日生，性可行而全矣。吾友吕季克敏而好义，以存名斋，其志远矣。属予为之记。若予者盖自保之不暇，而何以善于友朋？然则斯记也，非特以勉季克，且将以自警欤。

　　【元程礼部集】

　　《存斋记》：余客京师，以句读之学，教都人之子。张君文昭踵门请