《永乐大典残卷》·卷之三千七

九真人

君人

【慎子】

《君人篇》：君人者舍法而以身治，则诛赏夺与从君心出矣。然则受赏者虽当望多无穷，受罚者虽当望轻无己，民之所信者法也。今在赏者欲多，在罚者欲少，无法以限之，则不知所论矣。虽极聪明以穷轻重，尽心以班夺与，夫何解于志望矣哉！君舍法而以心裁轻重，则是同功殊罚也，怨之所由生也。是以分马者之用策，分田者之用钩也，非以钩策为过人智也，所以去私塞欲也。故曰大君任法而弗躬弱为，则事断于法矣。法之所加各以其分，蒙其赏罚而无望于君也。是以怨不生，而上下和矣。天辨在人

【春秋繁露】

《天辨在人篇》：难者曰：阴阳之会，一岁再遇于南方者以中夏，遇于北方者以中冬。冬丧物之气也，则其会于是何如？金木水火各奉其所主以从阴阳，相与壹力而并功，其实非独阴阳也。然而阴阳因之以起，助其所主，故少阳因木而起助春之生也，太阳因火而起助夏之养也，少阴因金而起助秋之成也，太阴因水而起助冬之藏也。阴虽与水并气而合冬其实不同，故水独有丧，而阴不与焉。是以阴阳会于中冬者，非其丧也。春爱志也，夏乐志也，秋严志也，冬哀志也，故爱而有严，乐而有哀，四时之则也。喜怒之祸，哀乐之义，不独在人，亦在于天，而春夏之阳，秋冬之阴，不独在天。亦在于人。人无春气何以博爱而容众；人无秋气何以立严而成功；人无夏气何以盛养而乐生；人无冬气何以哀犯而恤丧。天无喜气亦何以暖而春生育；天无怒气亦何以清而秋杀就；天无乐气亦何以竦阳而夏养长；天无哀气亦何以激阴而冬闭藏。故曰天乃有喜怒哀乐之行，人亦有春秋冬夏之气者，合类之谓也，匹夫虽贱而可以见德刑之用矣。是故阴阳之行终各六月，远近同度而所在异处。阴之行春居东方，秋居西方，夏居空右，冬居空左。夏居空下，冬居空上，此阴之常处也。阳之行春居上，冬居下，此阳之常处也。阴终岁四移而阳常居实，非亲阳而竦竦应作足束阴，任德而远刑，与天之志常直阴空处稍取之以为助。故刑者德之奉，阴者阳之助也，阳者岁之主也。天下之昆虫随阴而出入，天下之草木随阳而生落，天下之三王随阳而改正，天下之尊卑随阳而序位。幼者居阳之所少，老者居阳之所老，贵者居阳之所盛，贱者当阳之所衰，藏者言其不得当阳，而当阳者臣子也。阳者君父是也，故人主南面以阳为位也，阳贵而阴贱，天之刑也。礼之尚右，非尚阴也，敬老阳而尊成功也。

慎人

【吕氏春秋】

《慎人篇》：慎人一作顺人六曰：功名大立，天也，为是故因不慎其人不可。推之于天下，复慎其为人，修仁义，故曰不可也。夫舜遇尧，天也。舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，陶作凡器天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也。禹周于天下以求贤者，事利黔首。事，治也。首，民也。黔水潦川泽之湛滞雍塞可通者，禹尽为之，人也。夫汤遇桀，武遇纣，天也。汤武修身积善为义，以忧苦于民也。苦，劳也。舜之耕渔，其贤不肖与为天子同，同，辞也其未遇时也。以其徒属堀地财，取水利，地财，五谷。水利，濯灌。编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，居止然后免于冻馁之患。患，难也。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民雀之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说。振振殷殷，众友之盛。舜自为诗曰：普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，所以见尽有之也。尽有之，贤非加也，加，益也。尽无之，贤非损也。损，灭时使然也，百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，虢当为虞