《永乐大典残卷》·卷之二万二千五百七十七
九缉集
大方等大集经十一
【海慧菩萨品第五之四】
尔时海慧菩萨白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,若有具足如是等见,发何等愿?”佛言:“善男子,如是之人,如本发愿。菩萨摩诃萨,若心在定,若不在定,为众生故,如本发愿。善男子,譬如人有甘蔗稻田,具满一顷,其地平正,欲溉灌时,开其水口,纵之令去,更不施工,自然周遍。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是。若在定中,系心思惟。若不在定,不思惟时,为众生故,如本发愿。所作善根,悉皆愿与众生共之,共已,回向无上佛法。菩萨心净,戒忍定慧,亦复清净。观于佛法,及诸众生,平等无二。虽有是愿,初无有心,是故菩萨,虽复无心,于诸众生,而誓愿力,未常不及。所有善根,悉与共之,共已,回向无上菩提。善男子,如娑罗树有人斫伐,根既断已,随斫而倒。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是修习三昧,常向菩提。假使有人,唱言是树,莫斫处坠,是树犹故,随斫处倒。菩萨摩诃萨,亦复如是,所修善法,欲令不向无上菩提,则无是处。何以故?法性尔故。菩萨摩诃萨,所修善法,唯为不断三宝种性,为净佛土。为庄严身,三十二相,八十种好;为庄严口,说法之时众生乐闻;为庄严心,观诸众生平等无二,为得佛法诸佛三昧,菩萨虽不贪如是法,而能自然得如是法,何以故?誓愿力故。善男子,譬如陶师,泥在轮时,不得物名;既成器已,名随物立。菩萨善法,亦复如是未发愿时,则不能得波罗蜜名。是故菩萨,一切善法,要当发愿。善男子,譬如金师,金未成器,亦不得名;及其成已,得璎珞名。菩萨善法,亦复如是未发愿时,则不能得波罗蜜名。善男子,譬如比丘欲入灭定,先立誓愿,我今入定,若椎鸣,乃当起出,而是定中,无椎音,以愿力故,鸣椎时,则便出定。善男子,菩萨摩诃萨,亦复如是,怜愍众生,作如是愿:诸未度者,我当度之;诸未脱者,我当脱之。修菩提时,入深三昧,以大悲力故,念诸众生,不证声闻辟支佛乘。是故菩萨,难复修习三十七品,而不得果。善男子,菩萨所行不可思议,虽入深定,亦不证得沙门道果。善男子,譬如二人,欲过猛火,其一人者,著金刚铠,即能过之;其一人者,身被乾草,为火所焚。何以故?草则易烧,金则坚故。菩萨摩诃萨,亦复如是,怜愍众生,专念菩提庄严甚深无量三昧,以三昧力,能过声闻缘觉正位,不取果证,从定起已,得正觉道,如来三昧。被乾草者,喻于声闻,声闻之人,厌悔生死,于诸众生,无慈悲心,是故不能过于声闻缘觉正位。何以故?二乘之人,于福德中生知足想,菩萨之人,于福德中心无厌足。金刚铠喻空无相愿,大猛火者喻诸行法,菩萨摩诃萨,观一切法空无相愿,而能不证沙门道果”。“世尊,菩萨摩诃萨,具足是事,不可思议,修是三昧而不取证,行生死火,不为所烧。菩萨摩诃萨,成就方便,入一切定,亦不为定之所诳惑,具方便故,虽行诸行,心无染著;虽为邪见说沙门果,亦自不证沙门道果。”佛言:“善哉善哉,实如汝说。善男子,如三染汁盛以一器,所谓罗若郁金青黛,染三种物,所谓毳毛,及骄奢耶衣。毳以浆浸,则成青色;毛净浣故,成于黄色;骄奢耶衣,先以灰浸,则成赤色。如是三物,虽同一器,受色各异。善男子,三乘之人亦复如是。器者,喻于空无相愿;三种色者,喻于声闻缘觉菩萨;随衣受色,