《庄子集解》·杂篇天下第三十三

天下之治方术者多矣，成云：“方，道也。”皆以其有为不可加矣。宣云：“其有，谓所学。”古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”既无不在，则神圣明王何由降出，独与众异？宣云：“又设问也。”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”下文所云“内圣外王之道”。宣云：“又答。”不离于宗，谓之天人。不离，若孔子言颜氏不违宗主也。谓自然。不离于精，谓之神人。成云：“淳粹不杂，谓之神妙。”不离于真，谓之至人。成云：“凝然不假，谓之至极。”以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，变化不测，随物见端。谓之圣人。成云：“以上四人，止是一耳，随其功用，故有四名。”以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。宣云：“君子是道之绪余。”以法为分，以名为表，宣云：“以法度为分别，以名号为表率。”以参为验，释文：“参，本又作操。”宣云：“以所操文书为征验。”以稽为决，宣云：“以稽考所操而决事。”其数一二三四是也。宣云：“分明不爽如是。”百官以此相齿，宣云：“此又一等人。相齿，谓以此为序也。官职是名法之迹。”以事为常，事，谓日用。以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，蕃息，谓物产；畜藏，谓货财。兼养及无告之人。民之理也。宣云：“又一等人。”古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，郭云：“本数明，故末不离。”六通四辟，释文：“本又作辟。”小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。宣云：“言史所由传。”其在于诗、书、礼、乐者，邹、鲁之士、搢绅先生多能明之。士，儒者。搢绅先生，服官者。成云：“搢，笏也，亦插也。绅，大带。”宣云：“六经所由传。”诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。释文：“道音导。”其数散于天下而设于中国者，设，施也。百家之学时或称而道之。宣云：“百家所由传。”天下大乱，贤圣不明，成云：“韬光晦迹。”道德不一，成云：“法教多端。”天下多得一察焉以自好。一察，犹言一隙之明。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，郭云：“各用具一曲，故析判。”察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。释文：“称，尺证反。”成云：“观察古昔全德之人，犹鲜能备两仪之亭毒，称神明之容貌，况一曲者乎！”是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。道术。悲夫！百家往而不反，必不合矣。后世之学