《庄子集解》·齐物论第二

齐物论第二天下之物之言，皆可齐一视之，不必致辩，守道而已。苏舆云：“天下之至纷，莫如物论。是非太明，足以累心。故视天下之言，如天籁之旋怒旋已，如鷇音之自然，而一无与于我。然后忘彼是，浑成毁，平尊隶，均物我，外形骸，遗生死，求其真宰，照以本明，游心于无穷。皆庄子最微之思理。”　补玉篇：“凡生天地之间，皆谓物也。”荀子正名篇：“故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。物也者，大共名也。”本书达生篇：“凡有貌、象、声、色者，皆物也。”释文：“论，力顿反。”周礼春官大司乐贾疏：“直言曰论。”钱大昕十驾斋养新录：“王伯厚云：‘庄子齐物论，非欲齐物也，盖谓物论之难齐也。邵子诗：“齐物到头争。”恐误。’”按左思魏都赋“万物可齐于一朝”，刘渊林注“庄子有齐物之论”，刘琨答卢谌书“远慕老庄之齐物”，文心雕龙论说篇“庄周齐物，以论为名”，是六朝人已误以“齐物”二字连读。　正齐物论，谓齐一论物之言也。注中“天籁之旋怒旋已”句，误。盖篇中之旋怒旋已，系言地籁，非言天籁。由于各注均以“大块噫气”节言地籁者为天籁，故误者非仅苏舆一人也。至庄子之撰本文，所以明道也。何以篇题为齐物论，而不为齐道论？盖道无形无名，绝于言议。故知北游篇云：“道不可言，言而非也。”又云：“所以论道，而非道也。”是则可论者唯物耳。故则阳篇云：“言之所尽，知之所至，极物而已。”然号物之数曰万，至不齐也，逐不齐之物而论之，论亦何能齐哉？日驰不齐之论，如徐无鬼篇所谓“驰其形性，潜之万物”，徒劳精敝神，伤生损性，此修道者之大患也。故庄子于逍遥游篇之后，继以斯篇。良以心之能逍遥者，无己也，无己则不齐齐矣。物本不齐，心则可齐，故人间世篇仲尼以“斋”语颜回。斋者，齐也。又曰：“一若志。”即齐其心也。夫心何以不齐？由感于不齐之物，而有审辨彼此、是非、美恶之知，因而生好恶之情，随发而为不齐之论矣。故欲论之齐，则在冥情去知。情冥知去，则心如死灰矣，蝶我胥忘矣。此之谓“丧我”，丧我则齐之极致也。故本篇先言心，即带言情，然后继以不齐之大知、小知，大言、小言，中则举彼此、是非、成亏、齐与不齐之知与言，反覆申说之，末则逐节引证以事实，而本篇之义无余蕴矣。

　　南郭子綦隐机而坐，司马云：“居南郭，因为号。”释文：“隐。冯也。李本机作几。”按：事又见徐无鬼篇，“郭”作“伯”，“机”作“几”。　补释文：“隐。于靳反。机音纪。”仰天而嘘，答焉似丧其耦。向云：“嘘，息也。”释文：“答，解体貌，本又作嗒。耦，本亦作偶。”俞云：“偶当读为寓，寄也。即下文所谓‘吾丧我’也。”按：徐无鬼篇“嘘”下无此句。　补释文：“嘘音虚。吐气为嘘。答，都纳反。耦，五口反，匹也，对也。”武按：耦与列子仲尼篇“顾视列子形神不相偶”之偶同。　正“答然”句，当玩一“似”字。言人见其答然解体之状，似丧其匹偶者然，即下文“形如槁木”也。“吾丧我”，则子綦自明之辞，人固无从知之，因丧我存于内，而丧耦则形于外。俞氏混而一之，殊欠分晓。故“耦”字当从释文训匹。下文“彼是莫得其偶，谓之道枢”，谓无彼是对偶则好恶之情不生，是非之辩不起，故丧耦而物论自齐，即佛书之“无人相”也。此句与“彼是莫得其偶”句互相发明，义颇重要。若徐无鬼篇，重在槁骸死灰，故无须此句也。俞说非。颜成子游立侍乎前，李云：“子綦弟子，姓颜名偃，谥成，字子游。”按：徐无鬼篇作“颜成子入见”。　正广韵十四清“成”字下注云：“汉复姓，十五氏。庄子有务成子、广成子、颜成子游、伯成子高。”然则颜成盖复姓也。曰：“何居乎？徐无鬼篇作“夫子物之尤也”。　补释文：“居，如字，又音姬。司马云：‘犹故也。’”形固可使如槁木，而心固可使如死灰死？文子道原篇引老子曰：“形若槁木，心若死灰。”徐无鬼篇与此二句同，“木”作“骸”。知北游篇：“形若槁骸，心若死灰。”庚桑楚篇亦有二句，“槁骸”作“槁木之枝”。达生篇亦云：“吾执臂也，若槁木之枝。”是此“槁木”即槁木之枝。槁骸，亦槁枝也。以下异。　补释文：“槁，古老反。”武按：“心”字为全篇总干。篇中所说之情、知、言，皆根于心，特于此处先为提出。　正注谓“槁木即槁木之枝”，于文义尚欠精审。此处以“槁木”形容形之枯槁，其意已足，不须加“之枝”二字也。达生篇有此二字者，以槁木喻身，以枝喻臂也。庚桑楚篇有此二字者，其文曰“动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝”，以槁木不易为风所动，而枝则可动，故以槁木喻心之不动，而其身之动，一出于不知，如槁木之枝，因风而动，无容心也。此则隐机枯坐，动静各别，故不须以易动之枝为喻，未可漫引相证也。今之隐机者，非昔之隐机者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！而同尔。　正而，如字，连上下文为一句。上已呼偃之名，下不必再用“尔”字。今者吾丧我，　补答称“丧我”，非仅丧耦也，系进一层说。即下之化蝶不知周也，又即佛书之“无我相”也。无人无我，彼是双忘，尚何物论之不齐哉？汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”郭云：“籁，箫也。”　补释文：“籁，力带反。夫音扶。”武按：风吹地面之窍成声，地籁也。人吹比竹成声，人籁也。心动而为情，情宣于口而为言，天籁也。总提于此，以启下文，而以天籁为主，地籁、人籁则比喻也，陪衬也。凡庄子为文，每于其正意之前或后，设喻以衬托之，阐明之，如此处是也。又如罔两问景、庄子梦蝶之喻，“彼出于是”、“自彼则不见”各句之义，逍遥游篇鲲、鹏、宋、列之反喻至人，皆此例也。若于设喻处作正文读之，则不得其要领矣。子游曰：“敢问其方。”成云：“方，术也。”　正易恒卦注：“方犹道也。”谓问三籁之道理也。子綦曰：“夫大块噫气，俞云；“块，●或体，大地。”成云：“噫而出气。”　补释文：“块，古怪反。噫，乙戒反。”武按：大块既为大地，风则为其所噫之气，而所吹以成声者，又为地面之木窍，故谓其声为地籁也。其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？之，犹其。下同。释文：“翏翏，长风声，李本作飂。”　补释文：“呺，胡刀反。翏翏，良救反，又六收反。”山林之畏隹，即□崔，犹崔巍。　正注专就山势言，则“林”为赘字矣。奚侗迁就此义，云“林当为陵”，擅改原文。尤涉武断。惟郭云“大风之所扇动也”，成云“畏隹，扇动之貌”，为得其旨。盖此处系写风势，非写山势，故重在“林”字。畏隹者，林木被风扇动之状也。下句“大木”，即从此“林”字生出。至郭、成扇动之训，虽不知其所本，然亦略可推得其义，考工记注：“故书畏作威。”书□陶谟“天明畏”，释文：“马本作威。”书吕刑“德威惟畏”，墨子尚贤下作“德威惟威”。是畏古与威通用。文选甘泉赋注“威蕤”云：“犹葳蕤也。”又景福殿赋：“流羽毛之威蕤。”寻威蕤之义，披垂流动貌。蕤与隹为叠韵，隹正齿，蕤半齿，音亦相近，故畏隹与威蕤。义亦相近，郭、成所以训为扇动也。大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；字林云：“枅，柱上方木。”成云；“圈，兽之阑圈。”宣云：“洼，深池。污，窊也。三象身，三象物，二象地，皆状木之窍形。”　补此承说“万窍”。释文：“枅音鸡，又音肩。简文云：‘欂栌也。’圈，起权反。臼，其九反。洼，乌携反，李于花反。污音乌。”武按：礼记玉藻：“母没而杯圈存焉。”洪颐□云：“枅通作钘。”说文曰：“钘，似钟而颈长。”谓瓶罍之属，故与杯圈为例。说文：“洼，深池也。”国语周语注：“大曰潢，小曰污。”说文：“潢，积水池。”据此，则洼与潢同，污则较小。礼运“污尊而抔饮”，以污拟尊，其小可知。玉篇从于者古文，从●者今文。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，号者，穾者，咬者，宣云；“激如水激声，謞如箭去声；叱出而声粗，吸入而声细；叫高而声扬，号下而声浊；穾深而声留，咬鸣而声清。皆状窍声。”释文：“謞音孝。司马云：‘号，哭声。’”按：“交交黄鸟”，三家诗作“咬咬”。　补此承说“怒呺”。释文：“激，经历反。謞，司马云：‘若讙謞声。’叱，徐音七，司马云：‘若叱咄声。’叫，古吊反。号音豪。穾，徐于尧反。又音杳。”前者唱于而随者唱喁。　李云：“于、喁，声之相和。”成云：“皆风吹树动，前后相随之声。”　补释文：“喁，五恭反，又徐音愚。”武按：吕氏淫辞篇：“今举大木，前呼舆謣，后亦应之。”此盖引举木呼应之声，以喻风声也。泠风则小和，飘风则大和，李云：“泠，小风也。尔雅：“回风为飘。”和，胡卧反。　补上之唱随，乃前后之声相和也。此承说和声之大小，因风而别。释文：“泠音零。”　厉风济则众窍为虚。向云：“厉，烈也。济，止也。”风止，则万窍寂然。