《庄子集解》·人间世第四
人间世第四 人间世，谓当世也。事暴君，处污世，出与人接，无争其名，而晦其德，此善全之道。末引接舆歌云：“来世不可待也，往世不可追也。”此漆园所以寄慨，而以人间世名其篇也。 正注谓人间世为当世，未尽其义。盖人间以横言，世以竖言。人间世者，谓人与人之间相接之时世也。世有三，即接舆所歌往世、来世、方今之世也。而人与人间之相接，不外乎于内则心，于外则形与行。本篇凡六节。第一节，孔、颜问答，致齐虚心以应世也。第二节，孔、叶问答，安命养心以应世也。第三节，颜、蘧问答，正身和心以应世也。第四节，匠石师弟问答，而足之以南伯之言，明物之寄形于无用，以免世害也。第五节，支离疏支离其形，明人之寄形于无用，以免世害，且蒙世益也。第六节，接舆却曲其行，以避世也。如此数面写来，人间世之义，无余蕴矣。然皆庄子之寓言，藉以明其道要而已。而其道要，则在于事心。故一至三节，事心之正文也；四节之寄形于无用，能虚其心也；五六之支离其形，却曲其行，免累其心也。如作孔、蘧诸人事实观，则傎矣。
颜回见仲尼请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，释文：“司马云：‘卫庄公蒯聩。’按左传，庄公以鲁哀十五年冬入国，时颜回已死。此是出公辄也。”姚鼐云：“卫君，讬词，以指时王糜烂其民者。” 补成疏：“姓颜，名回，字子渊，鲁人也。孔子三千门人之中，总四科，入室弟子也。仲尼者，姓孔，名丘，字仲尼，亦鲁人，殷汤之后，生衰周之世，有圣德。”奚，何也。之，适也。其年壮，其行独，宣云：“自用。” 补释文：“行，下孟反。独，向云：‘与人异也。’”武按：“年壮”句，为下“夫以阳为充”句伏根。轻用其国，役民无时。 补轻率用其国之权力。而不见其过，郭云：“莫敢谏。” 补不自觉其轻用之过。轻用民死，视用兵易。死者以国量乎泽，若蕉，国中民死之多，若以比量泽地，如以火烈而焚之之惨也。郭嵩焘云：“蕉与焦通。左成九年传‘蕉萃’，班固宾戏作‘焦瘁’。广雅：‘蕉，黑也。’” 正量，比也，度也。则阳篇云：“比于大泽，百材皆度。”荀子富国篇云：“然后荤菜百疏以泽量。”注：“犹谷量牛马。”泽，风俗通：“水草交厝，名之为泽。”蕉，释文：“似遥反。向云：‘蕉，草芥也。’”吕氏春秋审应览不屈篇：“蕉火大钜。”注：“蕉，薪樵也。”列子周穆王篇：“覆之以蕉。”注：“与樵同。”此句言以国内死者之数，比量于泽，若泽中草薪之多焉，犹言死人如麻也。此乃找足上“轻用民死”义。注训蕉为焚焦，非是。章太炎云：“国不可量乎泽，当借为馘，以馘则可量乎泽也。”说似是而非，且蹈擅改原文之失。此为清代训诂家之通蔽，非武所敢苟同也。须知此为倒句法，如将“以国”二字置“死者”二字之上，则为以国之死者量，非以国量也。足知改“馘”之不必矣。民其无如矣。无所归往。 正非。秋水篇：“予无如矣。今子之使万足独奈何？”言予使一足，尚无如之何，今子使万足，独奈之何哉？此句与“予无如矣”同一句法，谓民无如卫君之暴何也。又戴震云：“鲁论‘吾末如之何’，即‘奈之何’。郑康成读如为那。”武按：玉篇：“那，何也。”广韵：“那、奈通。”则民无如矣即民无奈。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，宣云：“无所事。”乱国就之，宣云：“欲相救。”医门多疾。’入喻。愿以所闻思其则，崔、李云：“则，法也。”补愿以所闻于夫子者，思其医国之法。应上“将之卫”句。庶几其国有瘳乎！”李云：“瘳，愈也。” 补释文：“瘳，丑由反。”言庶几其国如疾之愈，而不再轻用乎！仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳！成云：“若，汝也。往恐被戮。” 正释文：“嘻音熙，又于其反。”成云：“怪笑〔一〕声也。”武按：殆，将也。夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。成云：“道在纯粹，杂则事绪繁多，事多则心扰乱，扰则忧患起。药病既乖，彼此俱困，己尚不能立，焉能救物？”补“杂”“多”“扰”三字，反伏下文“定”“一”“虚”三字，而“一”“虚”二字，为全节主脑，余字则□索也。盖道不杂则一而不多，不多则不扰，不扰则定，定则虚，虚则所以集道也。故定者一之效，虚者定之效；杂多为一之反，扰为定之反也。古之至人，先存诸己，而后存诸人。成云：“存，立也。” 正存，当为“成性存存”之存。尔雅释诂：“存，在也，察也。”楚辞远游篇云：“壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。”于此“存”字之义最合。此“存”字，隐摄下“心齐”义。下文云：“夫且不止，是谓坐驰。”盖能存诸己则不驰矣。然则谓心齐之工夫在一“存”字，亦无不可。老子之“绵绵若存”，亦此义也。成乃以立训之，失其旨矣。所存于己者未定，补未定则扰矣。何暇至于暴人之所行！至，犹逮及也。暴人，谓卫君。且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎〔二〕争。成云：“德所以流荡丧真者，矜名故也。智所以横出逾分者，争善故也。” 正外物篇：“德溢乎名，名溢乎暴。”是荡即溢也。谓德洋溢于外，则德之名立焉，非谓丧真矜名也。凡相争，则必用知，故知即为争之凶器，不待横出逾分也。成疏似觉过量。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。成云：“轧，伤也。”按：言皆凶祸之器，非所以尽乎行世之道。苏舆云：“瘳国，美名也；医疾，多智也。持是心以往，争轧萌矣，故曰‘凶器。’”此浅言之，下复深言。虽无用智、争名之心，而持仁义绳墨之言以讽人主，尚不可游乱世而免于灾，况怀凶器以往乎！且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心。简文云：“矼，悫实貌。”按：虽悫厚不用智，而未孚夫人之意气；虽不争名，而未通乎人之心志，人必疑之。正气，即下文“听之以气”之气。下文“入则鸣，不入则止”，即能达人气、达人心者也。否则，己之德虽厚，人之信虽实，且不争善名令闻，然未通达人之气与人之心，而强言自炫，殆难免灾矣。此以信矼而强言，后以不信而厚言，两层轻重，自是不同。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，释文：“强，其两反。”术同述。郭松焘云：“祭义：‘而术省之。’郑注：‘术当作述。’”按：人若如此，则是自有其美，人必恶之。 正术，焦竑云：“江南古藏本作炫。”武按：孔子集语所引亦然。当作“炫”。前汉东方朔传：“四方士多上书言得失，自炫鬻。”师古注：“炫，行卖也。”又韵会：“自矜也。”恶，俞樾云：“释文恶音乌路反，非也。美恶相对为文，当读如本字。”俞说是也。言仁义，美德也，今强以此言炫鬻于暴人之前，是以人恶而无此美德，己则有之也。“其”字，指仁义绳墨言。有其美，即自炫也。命之曰灾人。灾人者，人必反灾之，若殆为人灾夫！成云：“命，名也。”释文：“灾音灾。” 补灾人，顶“以人恶”来。以人为恶，是灾害人也。若，汝也。“若殆为人灾”句，应“若殆往而刑耳”。且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？下而，汝也。且卫君苟好善恶恶，则朝多正人，何用汝之求有以自异乎？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。成云：“诏，言也。王公，卫君。”言汝唯无言，卫君必将乘汝之隙，而以捷辩相斗。 补释文：“无诏，绝句。诏，告也。”而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，顺始无穷。郭庆藩云：“荧，●之借字。说文：
