《庄子集解》·内篇大宗师第六

本篇云：“人犹效之。”效之言师也。又云：“吾师乎！吾师乎！”以道为师也。宗者，主也。

　　知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；凡物皆自然而生，则当顺其自然。知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。两其知，音智。不强知，则智得所养。郭云：“知人之所为者有分，故任而不强也；知人之所知者有极，故用而不荡也。故所知不以无涯自困。”虽然，有患。成云：“知虽盛美，犹有患累，不若忘知而任独也。”夫知有所待而后当，其所待者特未定也。成云：“知必对境，非境不当。境既生灭不定，知亦待夺无常。唯当境、知两忘，然后无患。”庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？成云：“知能运用，无非自然。是知天之与人，理归无二，故谓天即人，谓人即天。所谓吾者，庄生自称。此则泯合天人，混同物我也。”且有真人，而后有真知。郭云：“有真人，而后天下之知皆得其真而不可乱。”何谓真人？古之真人，不逆寡，虚怀任物，虽寡少，不逆忤。不雄成，不以成功自雄。不谟士。成云：“虚夷而士众自归，非谋谟招致。”若然者，过而弗悔，当而不自得也。成云：“天时已过，曾无悔吝之心；分命偶当，不以自得为美。”若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道也若此。危难生死，不以介怀。其能登至于道，非世之所为知也。古之真人，其寝不梦，成云：“绝思想，故寝寐寂泊。”其觉无忧，郭云：“随所寓而安。”其食不甘，成云：“不耽滋味。”其息深深。李云：“内息之貌。”真人之息以踵，成云：“踵，足根。”宣云：“呼吸通于涌泉。”众人之息以喉。宣云：“止于厌会之际。”屈服者，其嗌言若哇。屈服，谓议论为人所屈。嗌，喉咽也。嗌，声之未出；言，声之已出。吞吐之际，如欲哇然，以状无养之人。其耆欲深者，其天机浅。情欲深重，机神浅钝。古之真人，不知说生，不知恶死；郭云：“与化为体。”其出不欣，其入不距；释文：“距，本又作拒。李云：‘欣出则营生，拒入则恶死。’”翛然而往，翛然而来而已矣。成云：“翛然，无系貌。”不忘其所始，不求其所终；宣云：“知生之源，任死之归。”受而喜之，宣云：“受生之后，常自得。”忘而复之。宣云：“忘其死，而复归于天。”是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。郭云：“物之感人无穷，人之逐欲无节，则天理灭矣。真人知用心则背道，助天则伤生，故不为也。”俞云：“据郭注，捐疑偝之误。”若然者，其心志，宣云：“志当作忘。无思。”其容寂，宣云：“无为。”其颡頯，宣云：“颡，额也。”頯，大朴貌，宣云：“恢，上声。”凄然似秋，暖然似春