《庄子集解》·杂篇盗跖第二十九

孔子与柳下季为友。柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，释文：“李奇注汉书云：‘跖，秦之大盗也。’”俞云：“史记伯夷传正义云：‘跖者，黄帝时大盗之名。’是跖之为何时人，竟无定说。孔子与柳下惠不同时，柳下惠与盗跖亦不同时，读者勿以寓言为实也。”穴室枢户，司马云：“破人户枢而取物也。”驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，释文：“礼记郑注：‘小城曰保。’”万民苦之。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言‘为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟’，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”孔子不听，颜回为御，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒太山之阳，脍人肝而哺之。释文：“哺，字林云：‘日申时食也。’”孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：‘尔作言造语，妄称文、武，成云：“言宪章文、武。”冠枝木之冠，司马云：“冠多华饰，如木之枝繁。”带死牛之胁，司马云：“取牛皮为大革带。”多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟而儌幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，俞云：“极当作殛。释言：‘殛，诛也。’言罪大而诛重也。极、殛古字通。书洪范、多士、左僖二十八年传、昭七年传释文并曰：‘殛，本作极。’”疾走归！不然，我将以子肝益昼哺之膳。’”孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”释文：“司马本幕作綦，云：‘言视不敢望跖面，望履结而还也。’”谒者复通，盗跖曰：“使来前！”孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞠目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。”孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，释文：“知音智。”能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，司马云：“明也。”齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴、越，北使齐、鲁，东使宋、卫，西使晋、楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。共读曰供。此圣人才士之行，而天下之愿也。”盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之：‘好面誉人者，亦好背而毁之。’今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也？城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地，朱、均不嗣。汤、武立为天子而后世绝灭〔一〕，成云：“汤、武子孙咸遭篡弑。”非以其利大故邪？且吾闻之：古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，成云：“居居，安静之容。”起则于于，郭庆藩云：“于于，广大之意。方言：‘于，大也。’礼檀弓‘于则于’，正义亦训于为广大。于于，重言。”民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世，成云：“辩说仁义，为后世之教。”缝衣浅带，释文“缝”作“摓”。郭庆藩云：“列子黄帝篇注引向秀云：‘摓衣，儒服宽而长大。’释文：‘摓，又作缝。’缝衣，大衣也。或作逢。礼儒行‘逢掖之衣’，郑注：‘逢，犹大也。’释文：‘浅带，缝带使浅狭。’”矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰‘孔丘能止暴禁非’。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪！则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈、蔡，不容身于天下。子教子路菹此患，疑有夺文。上无以为身，下无以为人，子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，成云：尧不授丹朱，舜为父所疾。”禹偏枯，成云：“治水勤劳致疾。”汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。句应在“武王”上而误倒。此六子者，世之所高也，孰论之，孰同熟。犹言精熟讨论之。皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也！世之所谓贤士，伯夷、叔齐，伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。成云：“鲍焦，周时隐者，饰行非世，荷担采樵，拾橡充食。子贡遇之，曰：‘吾闻非其政者不履其地，污其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？’焦曰：‘吾闻廉士重进而轻退，贤人易愧而轻死。’遂抱木立枯焉。”申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。成云：“谏而不听，未详所据。”介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬、流豕、操瓢而乞者，李云：“言人不得其死，犹猪、狗、乞儿流转沟中者也。”皆离名轻死，释文：“离，力智反。”不念本养寿命者也。不念本在养生，寿由天命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥，子胥沈江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。成云：“为达道者所嗤。”自上观之，至于子胥、比干，二子以身殉国，在诸人中犹为最上。皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦、死丧、忧患，王念孙云：“瘦当为瘐字之误也。病瘐一类，死丧一类，忧患一类。瘐字或作愈。”其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而讬于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之！子之道，狂狂汲汲，成云：“狂狂，失性〔二〕也。汲汲，不足也。”诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉？”孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？”成云：“微，无也。”孔子仰天而叹曰：“然。”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”即篇首柳下所云也。孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，释文：“料音聊。”成云：“料，触。”编虎须，几不免虎口哉！”〔一〕此句原作“汤武立而天下后世绝灭”，据集释本改。

〔二〕“性”原作“信”，据集释引成疏改。

　　子张问于满苟得曰：“盍不为行？何不行义乎？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若无所行，则人不见信，不见信则无人任用，不见任用则无利禄。故观之于名，计之于利，惟行义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎？”上为殉名利言也。若弃名利而反之我心，士之为行，亦不可一日不为也。满苟得曰：“无耻者富，多信者显。成云：“多信，犹多言也。无耻贪残则富，多言夸伐则显。”夫名利之大者，几在无耻而信〔一〕。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”观之于名，计之于利，惟信真是也。若弃名利而反之吾心，则士之为行，惟抱其自然之道而可乎！子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下，今谓臧聚曰司马云：“臧聚，谓臧获、盗滥、窃聚之人。”‘汝行如桀、纣’，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟’，则变容易色称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉。四语又见胠箧篇，“义士”作“仁义”。昔者桓公小白杀兄入嫂司马云：“以嫂为室家。”而管仲为臣，田成子常常即恒。杀君窃国而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，言行相反而交战。不亦拂乎！成云：“拂，戾也。”故书曰：‘孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。’”宣云：“言贵于成事，不在矫饰。”子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序，五纪六位将何以为别乎？”俞云：“五纪即五伦，六位即六纪。白虎通：‘六纪，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。’不曰五伦而曰五纪，不曰六纪而曰六位，古人之语异耳。”满苟得曰：“尧杀长子，崔云：“尧杀长子考监明。”舜流母弟，释文：“弟，谓象也。流，放也。孟子曰：‘封之也。或曰放焉。’”疏戚有伦乎？汤放桀，武王伐纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。成云：“监，明也，见也。名利二途，既乖至理，岂明见于玄道！”吾日与子讼于无约，成云：“讼，谓论说也。”曰：宣云：“以下无约之言。”‘小人殉财，君子殉名。其所以变其情，易其性，则异矣；乃至于弃其所为成云：“舍己。”而殉其所不为，成云：“逐物。”则一也。’故曰：无为小人，反殉而天；反己而求汝自然之道。无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极，无问枉直，视汝自然以为极。面观四方，与时消息。成云：“观照四方，随四时而消息。”若是若非，执而圆机，成云：“圆机，犹环中也。执环中之道以应是非。”独成而意，与道徘徊。成云：“徘徊，犹转变。意用于独化之心以成其意，故能冥其虚通之理，转变无穷者也。”无转而行，无成而义，将失而所为。王念孙云：“转读为专。山木篇‘一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为’，即此所谓‘无专而行’也。承上文言当随时顺道，而不可专行仁义；若专而行，成而义，则将失其所为矣。秋水篇‘无一而行，与道参差’，一亦专也。无专而行，犹言‘无一而行’也。”无赴而富，无殉而成，将弃而天。成云：“无奔赴于富贵，无殉逐于成功，背于天然之性也。”比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；释文作“胜子自理”，云：“本又作‘申子自理’。或云：谓申屠狄抱瓮之河也。一本作‘申子不自理’，谓申生也。”案：申生不得云“廉之害”，作“申子自理”者是。孔子不见母，匡子不见父，义之失也。释文：“孔子事，李云：‘未闻。’司马云：‘匡子，名章，齐人，谏其父，为父所逐，终身不见父。’案此事见孟子。”卢云：“疑父、母二字当互易。”案：卢说又非“义之失”。此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。”〔一〕“夫名利之大者，几在无耻而信”句，据集释本补。

　　无足问于知和曰：“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生、安体、乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不忘邪？”意同抑。古抑、意字通。言抑或知而不能行，故推求正道，念念不忘，而外富贵邪？知和曰：“今夫此人以为与己同时而生、同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉，是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，此人，即上“兴名就利”之人。彼以为与己同时同乡，而有绝俗过世之士，是其专于无为，主于正道，足以览古今之时，是非之分也，胡不效之？与俗化世。去至重，弃至尊，以为其所为也，此其所以论长生、安体、乐意之道，不亦远乎！乃混同于俗，化合于世，其去绝俗过世之士远矣。去至重之生，弃至尊之道，以为其所谓富贵者，此其所以论长生之道，不亦远于事情乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；疾而悲，安而乐，体之真适与否，不见于此也。怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心。恐而惧，喜而快，心之真适与否，不见于此也。知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”成云：“为为者，有为也；所以为者，无为也。知为之有为，不知其出于无为，故虽富贵，而不免忧患。”无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷美究埶，释文：“音势。本亦作势。”至人之所不得逮，贤人之所不能及，贤，过也。侠人之勇力而不为威强，侠同挟。秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色、滋味、权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”言天下与我同欲。知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，知者之为天下，必以百姓而动，百姓亦不违背其法度。是以足而不争，无以为故不求。知足，故不争；无为，故无外求。不足故求之，争四处而不自以为贪；成云：“四处，犹四方也。”有余故辞之，弃天下而不自以为廉。此圣、凡之分。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。廉贪之实，非外有所迫也，反视其度量何若而已知之矣。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，诗卫风：“思其反。”以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍，黎民时雍。非仁天下也，不以美害生也；竭美利以奉一己，是自害其生也。善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”可以有此贤名而居之，非彼之欲兴贤名也。无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长阨而不死者也。”言必欲谨持其名，苦身体，绝甘美，约奉养以持生，则与久病长阨而不死者同，究何益乎？知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人耳营钟鼓管籥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，说文：“嗛，口有所快也。”以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上也，可谓苦矣；释文：“徐音碍，五代反。又户该反。饮食至咽为侅。”王念孙云：“左昭五年传注：‘冯，盛也。’冯气，犹盛气。”案：贪欲既多，侅塞沈溺于盛气，如负重上行，其苦甚矣。贪财而取慰，贪权而取竭，郭庆藩云：“淮南缪称训高注：‘慰，病也。’与竭对文，皆疾也。”静居则溺，体泽则冯，平居则酣溺，体泽则冯怒。可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，成云：“戚醮，犹烦恼也。”求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，李云：“重楼内匝，疏窗外通，谓设备守具。”外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，嗜财若天性。财即性也，故曰尽性竭财。单以反一日之无故而不可得也。郭嵩焘云：“单、□古字通。□训但，单亦训但。”故观之名则不见，求之利则不得，缭意体而争此，不亦惑乎！”缭，曲也。言曲意屈体而争之。