《传习录》卷上·以下门人徐爱录

【1】爱问：「『在亲民』，朱子谓当作新民。后章『作新民』之文，似亦有据。先生以为宜从旧本作『亲民』，亦有所据否？」先生曰：「『作新民』之『新』，是自新之民，与『在新民』之『新』不同。此岂足为据？『作』字却与『亲』字相对，然非『亲』字义。下面治国平天下处，皆于『新』字无发明，如云『君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利』『如保赤子』『民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母之类』。皆是『亲』字意。『亲民』犹孟子『亲亲仁民』之谓。亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。《尧典》『克明峻德』，便是『明明德』，『以亲九族』，至『平章协和』，便是『亲民』，便是『明明德于天下』。又如孔子言『修己以安百姓』，『修己』便是『明明德』，『安百姓』便是『亲民』。说亲民便是兼教养意。说新民便觉偏了」。
【2】爱问：「『知止而后有定』，朱子以为『事事物物皆有定理』，似与先生之说相戾」。先生曰：「于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是|‘明明德’到‘至精至一’处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓『尽夫天理之极，而无一毫人欲之私』者，得之」。
【3】爱问：「至善只求诸心。恐于天下事理，有不能尽」。先生曰，「心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎」？爱曰：「如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在。恐亦不可不察」。先生叹曰：「此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之：且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理；都只