《传习录》卷上·以下门人薛侃录

【95】侃问：「持志如心痛。一心在痛上，安有工夫说闲语，管闲事」？先生曰：「初学工夫如此用亦好，但要使知『出入无时，莫知其乡』。心之神明原是如此。工夫方有着落。若只死死守着着，恐于工夫上又发病」。
【96】侃问：「专涵养而不务讲求，将认欲作理。则如之何」？先生曰：「人须是知学讲求，亦只是涵养。不讲求只是涵养之志不切」。曰：「何谓知学」？曰：「且道为何而学？学个甚」？曰：「尝闻先生教。学是学存天理。心之本体即是天理。体认天理，只要自心地无私意」。曰：「如此则只须克去私意便是，又愁甚理欲不明」？曰：「正恐这些私意认不真」？曰：「总是志未切。志切，目视耳听皆在此。安有认不真的道理？是非之心，人皆有之。不假外求。讲求亦只是体当自心所见。不成去心外别有个见」。
【97】先生问在坐之友，此来工夫何似？一友举虚明意思。先生曰：「此是说光景」。一友叙今昔异同。先生曰：「此是说效验」。二友惘然，请是。先生曰：「吾翡今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切工夫。如此，则人欲日消，天理日明。若只管求光景，说效验，却是助长外驰病痛，不是工夫」。
【98】朋友观书，多有摘议晦庵者。先生曰：「是有心求异即不是。吾说与晦庵时有不同者，为入门下手处有毫厘千里之分。不得不辩。然吾之心与晦庵之心未尝异也。若其余文羲解得明当处，如何动得一字」？
【99】希渊问：「圣人可学而至。然伯夷、伊尹于孔子才力终不同，其同谓之圣者安在」？先生曰：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣。金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同。犹金之分两有轻重。尧、舜犹万镒，文王、孔子犹九千镒，禹、汤、武王犹七八千镒。伯夷、伊尹犹四五千镒。才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人；犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。以五千镒者而人于万镒之中，其足色同也；以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足角，而不在分两。所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也