《传习录》卷上·以下门人陆澄录

【15】陆澄问：「‘主一’之功，如读书则一心在读书上。接客则一心在接客上。可以为‘主一’乎」？先生曰：「好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为‘主一’乎？是所谓遂物，非‘主一’也。‘主一’是专主一个天理」。
【16】问立志。先生曰：「只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚。犹道家所谓‘结圣胎’也。此天理之念常存，驯至于美、大、圣、神，亦只从此一念存养扩充去耳」。
【17】日间工夫，觉纷扰则静坐。觉懒看书则且看书。是亦因病而药。
【18】处朋友，务相下，则得益。相上则损。
【19】孟源有自是好名之病，先生屡责之。一曰，警责方已。一友自陈日来工夫，请正。源从傍曰：「此方是寻着源旧时家当」。先生曰：「尔病又发」。源色变。议拟欲有所辨。先生曰：「尔病又发」。因喻之曰：「此是汝一生大病根。譬如方丈地内，种此一大树。雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷，上面被此树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。不然，任汝耕耘培壅，只是滋养得此根」。
【20】问：「后世著述之多，恐亦有乱正学」。先生曰：「人心天理浑然，圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳。其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世著述，是又将圣人所画，摹仿誊写，而妄自分析加增，以逞其技。其失真愈远矣」。
【21】问：「圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否」？先生曰：「如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，却是如此。是以与圣人之学大背。周公制礼作乐以文天下，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述‘六经’，以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明。不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事。然学者却须先有个‘明’的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽」。日：「然则所谓『仲漠无朕，而万象森然已具』者，其言何如」？日：「是说本自好。只不善看，亦便有病痛」。
【22】「义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。再言之十年，二十年，五十年，未有止也」。他日又曰：「圣如尧、舜，然尧、舜之上，善无尽。恶如桀、纣，然桀、纣之下，恶无尽。使桀、纣未死，恶宁止此乎