《诗人玉屑》·卷之一三

三百篇

　　晦庵谓学诗者必本之三百篇

　　诗之为经，人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具。学诗者当本之二南以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也，于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之，察之德性显微之间，审之言行枢机之始。则修身及家，平均天下之道，其亦不待他求而得于此矣。

　　三百篇，情性之本。离骚，词赋之宗。学诗而不本于此，是亦浅矣。

　　晦庵论读诗看诗之法

　　诗须是沉潜讽诵，玩味义理，咀嚼滋味，方有所益。

　　须是先将诗来吟咏四五十遍了，方可看注。看了又吟咏三四十遍，使意思自然融液浃洽，方有见处。

　　诗全在讽诵之功。

　　看诗不须着意去里面分解，但是平平地涵泳自好。

　　因论诗曰：古人情意温厚宽和，道得言语自恁地好。

　　看诗义理外，更好看他文章。

　　诗，古之乐也。亦如今之歌曲，音各不同。

　　晦庵论国风雅颂

　　大率国风是民庶所作之诗，雅是朝廷之诗，颂是宗庙之诗。

　　晦庵论六义

　　诗有六义焉：一曰风、二曰赋、三曰比、四曰兴、五曰雅、六曰颂。此一条乃三百篇之纲领管辖。风、雅、颂者，声乐部分之名也。风则十五国风、雅则大小雅、颂则三颂也。赋、比、兴则所以制作风、雅、颂之体也。赋者直陈其事，如葛覃、卷耳之类是也。比者以彼状此，如螽斯、绿衣之类是也。兴者托物兴词，如关雎，兔罝之类是也。盖众作虽多，而其声音之节，制作之体，不外乎此。故大师之教国子，必使之以是六者三经而三纬之，则凡诗之节奏指归，皆将不待讲说，而直可吟咏以得之矣。

　　溪论四始六义

　　古今论四始、六义者多矣，无若伊上老人之说当也。若如郑说，则二者相乱：风、雅、颂既重出，赋、比、兴终无归着。四始者，言风、赋、雅、颂之四种。六义则凡诗中皆有此六义也。一曰风，非国风之风；五曰雅，六曰颂，非大雅、小雅之雅，商颂、周颂之颂也。诗固云：风、风也，教也。凡风化之所系，皆风也。赋者铺陈其事，比者引物连类，兴者因事感发，雅者陈其正理，颂者美而祝之。以诗考之，则“采采卷