《帝范》·求贤第三

家有贤妻，甚过良田千亩；国有贤臣，甚过黄金累千。

　　《周书·阴符》曰：凡治国有三常：一曰君以举贤为常；二曰官以任贤为常；三曰士以敬贤为常。夫然虽百代可知也，故孟子曰：“尧舜之仁，不遍爱人，急亲贤也。”是以知圣人之言不徒发也。苟贤人在野，小人在朝，纵欲以仁遍爱人，亦狭矣。惟急亲贤而牧之，天下俱得其所也。用贤人则邦家泰，用小人则邦家否。其泰否之一吉一凶，在《易》焉，《泰》之彖辞曰：“‘泰：小往大来，吉，亨。’则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。”泰之时，天地交，万物通，天地之极治也；上下交其志同，天下之极治也。极治之功，幽至于天地，明至于人物，无不泰而通焉。孰为此者，圣人也。圣人何道臻此？一言以蔽之曰：进君子，退小人而已。消之长之在彼，内之外之在此。又，“初九”曰：“拔茅连茹，以其汇；征吉。”夫一茅拔，众根随；一贤举，众俊归。

　　尧举一舜，乃得十六舜；舜举一禹，乃得九禹。所谓汇，征吉者，此也。至《否》之彖辞曰：“‘否之匪人，不利，君子贞；大往小来。’则是天地不交而万物不通也。上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。”杨诚斋曰：“《易》中极乱之辞，未有痛于《否》之彖者。匪人一用，何遽至于天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦乎？万物不通则举天下而为墟，天下无邦则举国家而为墟。小人之祸何若是烈也。盖秦亡于李斯上书之日，汉替于张禹谈经之时。咸阳之煨烬，地皇之涂炭，何必见而后悟哉！”此说深得旨矣。天地之气不交，则万物无生成之理；上下之义不交，则天下无邦国之道。建邦国所以为治也，上施政以治民，民戴君而从命。上下相交，所以治安也。今上下不交，是天下无邦国之道也。阴柔在内阳刚在外，君子往处于外，小人来处于内。小人道长，君子道消之时。“六二”、“六三”：包承，包羞。小人柔谄之资不中不正，并包群小而为宗，相援相引，滥谋邪虑，何所不至也。如林甫、仙客、许史、石显、郑朋、五鹿，极小人之情状，以丧国危君。此小人之烈酷，更有何加焉？呜呼！圣君观此否泰安危之道，可不慎欤？可不诫欤？是不可不求贤也。能求贤，则必得君子。荀子曰：天地生君子，君子理天地。君子者，天地之参也，万物之统也，民之父母也。无君子则天地不理，礼义不统，上无君师，下无父母，夫是之谓至乱。如用及君子，必至泰矣。

　　【原文】夫国之匡辅，必待忠良。[《书》曰：“佑贤辅德，显忠遂良。”　　匡，正也。辅，弼也。不欺之谓忠，为善之谓良。夫国之匡辅，上佐一人，中总百官，下抚兆民，其任重矣。若非忠良，欲臻至化，未之有也。]任使得人，天下自治。[昔鲁哀公问政孔子，对曰：“文武之政，布在方策。其人存则其政举，其人亡则其政息。”此之谓也，得人则治，失人则乱。]故尧命四岳，[《尧典》：帝曰：“咨！四岳。”四岳，官位，如三公。尧时，舜为之；舜时，禹为之。]舜举八元，[《左传》曰：昔高辛氏有才子八人，忠、肃、恭、懿、宣、慈、惠、和，天下之民谓之八元。舜臣尧，举八元使布五教于四方。五教者，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，五常之教。八元：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸也。]以成恭己之隆，[《论语》：子曰：“无为而治者，其舜也与。夫何为哉？恭己正南面而已矣。”此谓舜举八元而任之，故能成其恭己之隆也。]用赞钦明之道。[《尧典》：曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安。此谓尧命四岳而任之，故能赞其钦明之道。]

　　【译述】济时匡世，辅佐君王，必须要有品德高尚的杰出人才。国家倘若任用了正直的忠臣，天下自然就会大治。所以尧帝任命了“四岳”为臣，舜帝任用“八元”来治理天下。舜举“八元”而任之，所以能成恭己之隆；尧命“四岳”而任之，所以能赞其钦明之道。

　　【原文】士之居世，贤之立身，[汉志曰：学以居位曰士。士者，事也。通合古今事务曰士。《春秋繁露》曰：“人之清者为贤。”]莫不戢翼隐鳞，待风云之会；[任昉敦劝梁王令曰：“在昔晦明，隐鳞戢翼。博通群籍，而让齿乎一卷之师；剑气陵云，而屈迹于万夫之下。”又班固《宾戏》曰：“卒不能摅首尾，奋翼鳞，振拔洿涂，跨腾风云。”又云：“蹑风云之会。”言士贤未遇，藏器待时，亦犹鳞翼以待风云也。○按：注“蹑风云之会”，《文选》作“风尘”。]怀奇蕴异，思会遇之秋。[汉梅福上书曰：“天下之士，云合归汉，争进奇异。”今谓怀奇蕴异，必待有所求者。故思会遇也。所以思会遇者，非汲汲于自衒也。《礼记》曰：“粗而翘之，又不急为也。”其是之谓与。]

　　【译述】通合古今事务的学识之士、贤达清明的杰出人才，处身立世，在未遇明主、怀才不遇之际，都要深深地隐藏自己，等待时机。就像鳞翼等待风云一样。决心有所作为的贤达之士，必定在暗中修养自己的学识和品德，然后等待圣主贤臣会遇之际，施展抱负。　　【原文】是明君旁求俊乂，[《书》曰：“旁招俊乂。”又曰：“旁求俊彦。”

　　晋阮种曰：“旁求俊乂，以辅至化，此诚尧舜之用心也。”《北史·苏绰传》曰：“万人之秀谓之俊。”]博访英贤，搜扬侧陋。[尧曰：“明明扬侧陋。”又汉元帝诏曰：“延登贤俊，招显侧陋。”《北史·苏绰传》曰：“千人之秀曰英。”侧陋者，隐僻鄙陋之处。夫俊贤之处世也，怀宝韫玉，不肯自售于时，是以旁求博访者，惟明君为能耳。]不以卑而不用，不以辱而不尊。[卑，下也。辱，汙也。自三代以来，明君圣主，求访贤俊，惟在野无遗贤，共成无为之化，何尝择其贵贱哉！古今用卑辱之事，下文自明。]

　　【译述】所以明君圣主广求俊杰，博访英贤。连隐僻鄙陋之处的人才都要想方设法寻找出来。只要是有用之才，就不会因为他出身卑贱而不用他，也不会因为他受过折辱而不尊重他。

　　【原文】昔伊尹，有莘之媵臣；[伊尹，名挚，力牧之后，生于空桑。又《吕氏春秋》曰：伊尹，有侁氏女采桑，得婴儿于空桑，后居伊水，命曰伊尹。故耕有莘之野，后为有莘氏媵臣。有莘氏，《列女传》云：“汤妃，有莘氏之女也。”]吕望，渭滨之贱老。[吕望，《吕氏春秋》曰：“东夷之士也。”案：《史记》：太公吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际，封于吕，或封于申，姓姜氏。夏商之时，申吕或封支庶子，或为庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之曰：“所获非龙非螭，非虎非熊，所获霸王之辅。”于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳。与语，大说。曰：“自吾先君太公曰尝有圣人适周，周以兴。子真是耶？吾太公望子久矣。”故号之曰太公望。载与俱归，立为师。伊尹、吕望，卑贱者也。○按：注“支庶子”下脱“孙”字。]

　　【译述】从前，辅佐商汤夺取天下的伊尹，开始时只是有莘氏的一个媵臣。

　　帮助周文王和周武王灭商纣、开创周朝七百多年基业的吕望，曾经穷困卑贱，而且年纪也很老了。但他胸怀大志，留心天下大事，假装在渭水边上钓鱼，以观察周文王在西伯的动静，以期能和周文王一起成就一番大事。有一天，周文王要出去打猎，占卜的卦辞说：“今天的猎获物既不是龙，也不是螭；既不是虎，也不是熊。今天要得到一个霸王的辅佐。”于是周文王出去打猎，果然在渭水之滨遇到了吕尚。周文王与吕尚谈论天下大事，一拍即合，非常高兴。周文王说：“我的先君太公曾经说有圣人要来我们周国，到那时周就要兴旺发达了。先生果真应验了这句话。我的太公盼望先生已经很久了。”所以称呼吕尚为太公望。当时就用车子把吕尚接了回去，并立为帝师。

　　【原文】夷吾困于缧绁；[鲁仲连曰：“管仲不耻身在缧绁之中，而耻天下之不治。”案：《史记》，管仲字夷吾，颖上人也。少时尝与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，尝欺陵鲍叔，鲍叔终善遇之，不以言已。而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。缧绁，狱中黑索也。]韩信弊於逃亡。[《汉书》：韩信，淮阴人也。家贫无行，不得推择为吏，而又不能治生为商贾，常从人寄食。其母死，无以葬，乃行营高燥地，令旁可值万家者。及项梁度淮，乃仗剑从之，居戏下，无所知名。梁没，则又属项羽，为郎中。信数策干项羽，羽弗用。汉王入蜀，信亡楚归汉，未得知名。为连敖。坐法当斩，其畴十三人皆已斩，至信，信乃仰视，适见滕公，曰：“上不欲就天下乎？而斩壮士！”滕公奇其言，壮其貌，释弗斩。与语，大说之，言于汉王。王以为治粟都尉，上未奇之也。数与萧何语，何奇之。至南郑，诸将道亡者数十人。信度何等已数言上，不我用，即亡。何闻信亡，不及以闻，追之。人有言上曰：“丞相何亡。”上怒，如失左右手。居一二日，何来谒。上且怒且喜，骂何曰：“若何亡也？”何曰：“臣非敢亡，追亡者耳。”上曰：“所追者谁也？”曰：“韩信。”上复骂曰：“请将亡者已数十，公无所追；追信，诈也。”何曰：“诸将易得，如信，国士无双。王必欲长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无可与计事者。

　　顾王策安决。”王曰：“吾亦欲东耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王计必东，能用信，信即留；不能用信，终亡耳。”王曰：“吾为公以为将。”何曰：“虽为将，信不留。”王曰：“以为大将。”何曰：“幸甚。”于是王欲召信拜之。何曰：“王素嫚无礼，今拜大将如召小儿，此乃信所以去也。王必欲拜之，择日斋戒，设坛具礼，乃可。”王许之。诸将皆喜，人人各自以为得大将。至拜，乃信也，一军皆惊。信已拜，上坐。王曰：“丞相素言将军，将军何以教寡人计策？”信谢，因问王曰：“今东向争权天下，岂非项王邪？”上曰：“然。”“大王自料勇、悍、仁、强孰与项王？”汉王默然良久，曰：“弗如也。”信再拜贺曰：“唯信亦以为大王弗如也。然臣尝事项王，请言项王为人。项王怒乌猝嗟，千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇也。项王见人恭谨，言语姁姁，（姁，许于反，和也。）人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功，当封爵，刻印刓，忍不能予，此所谓妇人之仁也。项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城；又背义帝约，而以亲爱王，诸侯不平。诸侯之见项王逐义帝江南，亦皆归逐其主，自王善地。项王所过亡不残灭，多怨百姓，百姓不附，特劫于威，强服耳。名虽为霸，实失天下心，故曰其强易弱。今大王诚能反其道，任天下武勇，何不谋！以天下城邑予功臣，何不服！以义兵从思东归之士，何不散！且秦王为秦将，将秦子弟数岁，而所杀不可胜计，又欺其众降诸侯。至新安，项王诈坑秦降卒二十余万人，唯独章邯、欣、翳脱。秦父兄怨此三人，痛于骨髓。今楚以威王此三人，秦民莫爱也。大王之入武关，秋毫亡所犯，除秦苛法，与民约，三章耳，秦民亡不欲得大王王秦者。于诸侯之约，大王当王关中，民户知之。王失职之蜀，民亡不恨者。今王举而东，三秦可传檄而定也。”於是汉王大喜，自以得信晚。遂听信计，后平赵、燕、齐，并项羽。遂封信为齐王，再封楚王。管仲、韩信，汙辱者也。○按：《汉书》怒乌，作“意乌”。何不谋，作“何不诛”。斩其众，作“欺其众”。“邯”

　　字上无“章”字。“与民约”下有“法”字。]

　　【译述】管仲和鲍叔牙是一对好朋友，开始的时候，管仲辅佐齐国的公子纠，鲍叔牙辅佐齐国的公子小白。后来，公子小白继承了王位，公子纠被杀，管仲也被关进了监狱。但在鲍叔牙的劝说下，公子小白（齐桓公）最终不记前嫌，任管仲为相。管仲使齐国大治，使齐桓公得以称霸春秋。

　　韩信，淮阴人。先在项羽军中，项羽不能重用他，他就跑到了刘邦的军中。刘邦手下的萧何与韩信谈话，知道韩信是一个智谋出众的人。

　　但是刘邦并不看中韩信，于是韩信就从刘邦的军中逃走了。萧何闻讯，未及与刘邦说明，就去追赶韩信。有人告诉刘邦，说萧何也逃走了。刘邦非常吃惊，如失左右手。过了几天，萧何来见刘邦，刘邦又惊又喜，骂道：“你为什么也要逃走？”萧何说：“我并非逃走，我是去追逃亡者的。”刘邦问：“所追何人？”萧何说：“我去追韩信。”刘邦又骂道：“你撒谎！将领逃走的有许多，你为什么单去追一个韩信？”

　　萧何答道：“一般的将领容易得到，而象韩信这样的人，国内再难找到第二个。如果大王只想呆在关中，那就无所谓了，如果大王想东向争夺天下，那么非得到韩信不可。”刘邦又说：“好吧，看在你的面子上，就拜他为将。”萧何说：“大王虽拜他为将，他还是要走的。”刘邦说：“那就拜他为大将，这回总可以了吧？”萧何说：“很好。”刘邦就要叫韩信来，拜他为大将。萧何拦住他说：“等等，你拜一位大将，如同召唤一个小孩子，也太无礼了。你应该先斋戒，设拜将坛，然后在拜将。”刘邦只好照办。到了拜将的日子，诸将都以为要拜自己为大将，一看是韩信，大家都很吃惊。拜毕，刘邦请教韩信争霸天下的方略，韩信分析了项羽和刘邦的力量对比，然后告诉刘邦应该怎么办。刘邦听后大喜，按着韩信的计划施行，刘邦最终大败项羽，取得了天下。而且，在此期间韩信立下了赫赫战功。　　【原文】商汤不以鼎俎为羞，[案，《史记》：阿衡欲干汤而无由，乃为有莘氏滕臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。]姬文不以屠钓为耻，[《国策》云：太公当纣之时，隐于朝歌，屠牛沽酒，居七年，无有识者。人人谓之狂夫。随复钓于渭水，文王见而师之。]终能献规景亳，光启殷朝；[此指伊尹也。成汤既没，太甲嗣位，伊尹乃作《伊训》肆命；徂后，《咸有一德》以戒之。太甲不明，伊尹放诸桐，三年克终允德，伊尹以冕服奉嗣王复归于亳，以昌汤祚。故曰光启殷朝。]执旌牧野，会昌周室。[此指太公也。文王崩，武王即位。九年，欲修文王业，尊太公师尚父。东伐以观诸侯集否。师渡孟津，诸侯不期而会者八百国。十一年正月甲子，誓于牧野，作《牧誓》。王左杖黄钺，右秉白旄以麾，恭行天罚。一戎衣而天下大定，皆太公之功也。牧野，商郊名。]

　　【译述】伊尹开始想为汤出谋划策，但苦于没有机会。于是他甘心做了有莘氏的媵臣，趁着给汤端菜的机会，以王道游说于汤。商汤并没有因为伊尹是个厨师而感到羞耻，结果伊尹不光辅佐了成汤，还辅佐了成汤的儿子太甲。伊尹成了殷商国运得以延续的主要功臣。

　　在商纣王时期，姜太公曾经隐身于朝歌，以宰牛卖酒为生七年。后来他又在渭水之滨垂钓，遇到了周文王。周文王不以姜太公过去的经历为耻，拜他为帝师。结果太公辅佐周室，使周成为天下诸侯的领袖，逐步走向兴盛。

　　【原文】齐成一匡之业，实资仲父之谋；[史载鲍叔既出夷吾囚，而累进之于桓公。管仲既任政于齐，连五家之兵，设轻重鱼盐之利以赡贫穷，禄贤能。齐人大说。所以齐桓公九合诸侯，一匡天下，皆管仲之谋也。　　随尊为仲父。]汉以六合为家，是赖淮阴之策。[韩信既灭项羽，封为楚王，降封淮阴侯。汉之灭楚以定天下，不出韩信坛上一论耳，故云赖其策。]

　　【译述】齐桓公九合诸侯，一匡天下，靠得都是管仲的谋略。汉朝能够拥有天下，实际上也是依赖韩信的策略。

　　【原文】故舟航之绝海也，必假桡楫之功；[刘子曰：故信行之于人，譬济之须舟也；信之于行，犹舟之待楫也。将涉大川，非舟何以济之？欲泛方舟，非楫何以行之？今人虽欲为善，而不知立行，犹无舟而济川也；虽欲立行，而不知立信，犹无楫而行舟也。故舟航必藉桡楫也。假，藉也。航，大船。]鸿鹄之凌云也，必因羽翮之用；[《管子·霸形篇》：桓公在位，管仲、隰朋见，立有间，有一鸿飞过，桓公叹曰：“仲父，今彼鸿有时而南，有时而北，四方无远，所欲至而至焉，惟有羽翼之故，是能通其意于天下乎。寡人之有仲父，犹飞鸿之有羽翼也。”]帝王之为国也，必藉匡辅之资。[《四子讲德论》曰：“千金之裘，非一狐之腋；大厦之材，非一丘之木；太平之功，非一人之略。”言帝王欲用建邦国，期广大绵远无疆者，亦必须藉托贤才，辅翼资助。不然，奇居孤处，虽欲有为，亦无如之何也。故当藉托匡辅之资矣。]

　　【译述】所以说，如果要乘船渡海，必须要借助划船的工具；鸿鹄要凌云翱翔，必须要有羽毛和翅膀；帝王治理国家，也必须要借助能够匡辅国家的贤才。

　　【原文】故求之斯劳，任之斯逸。[《圣主得贤臣颂》云：君人者，勤于求贤而逸于得人，人臣亦然。即此义也。蜀先主三屈茅庐而谒孔明，斯即劳也。一用孔明而王蜀中，斯即逸也。]照车十二，[《史记》：梁惠王与齐威王田于郊，惠王问曰：“王亦有宝乎？”威王曰：“无之。”

　　惠王曰：“若寡人，国小尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者，十枚。

　　奈何以万乘之国而无宝乎？”威王曰：“寡人之为宝者，与王异。吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇东取，泗上十二诸侯皆来朝。吾臣有盼子者，使守高唐，则赵人不敢东渔。吾臣有黔夫者，使守徐州，则燕人祭北门，赵人祭西门，徙而从之者，七千余家。吾臣有种首者，使备盗贼，则道不拾遗。将以照千里，岂特十二乘哉！”梁惠王惭，不怿而去。]黄金累千，[《语林》曰：“黄金累千，不如一贤士。”]岂如多士之隆，一贤之重。[《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”《吕氏春秋》曰：“得地千里，不如得一贤也。”以此言之，虽得地千里之广，尚不如一贤之重。况其累千之金、十二之珠乎？此盖为“士之居世，贤之立身，怀奇蕴异”张本。]此乃求贤之贵也。[《韩诗外传》曰：“圣人求贤者，以自辅。”《尚书》曰：“所宝惟贤。”有国者，既不以宝为宝，故以求贤为贵也。]

　　【译述】所以，要在搜寻人才上下功夫，一旦任用了能干的人，就可以一劳永逸。蜀先主三顾茅庐寻访孔明，这就是苦心寻找人才；一用孔明而蜀中定，这就是因任用人才而获得了安逸。这样看来，即便是拥有前后能够各照亮十二辆车子的宝珠，即便是成千上万的黄金，也不如多拥有一些人才好，也不如得一贤士贵重。这就是贵在求贤的道理。

　　求贤释评得高人者得天下，这几乎是一条被大家公认的真理。翻开中国历史，我们就可以看到，凡是有些作为的帝王，他的手下肯定有一个或几个高人在为他谋划。

　　商代因为有伊尹，所以“光启殷朝”；周文王和周武王因尊姜太公为师，能开启七百多年的江山；秦朝也是得益于几个人才，所以最终能统一中国；汉代刘邦和项羽争夺天下，更是明显地体现出了人才的重要性。如果没有张良、萧何、韩信等人的智谋，刘邦即使再有本事也不会有所成就。反过来讲，项羽的失败正是因为他不如刘邦会用人。此后的历朝历代，也大同小异，都是这个道理。

　　难怪中国古代历史上有一种很有趣的现象：一个皇帝往往因为得到一位贤良之士而能够安邦定国；一位有才能的人又往往通过一位仁君贤王来实现自己的抱负。形成一种独特的政治结构，要么明君贤臣，要么昏君奸臣。像周武王与姜太公、齐桓公与管仲、刘备与诸葛亮，这都是明君贤臣；像秦二世和赵高、唐玄宗和杨国忠，这都是昏君奸臣。明君自然择贤臣，昏君当政，奸臣自然得势，这也是常理。

　　唐太宗作为帝王深深地认识到了人才对于一个国家的重要性，因此他把求贤提到了帝范的高度。更加难能可贵的是，唐太宗不仅认识到了人才的重要性，而且指出对于人才要“不以卑而不用，不以辱而不尊”，换句话说，就是“不拘一格降人才”。而且对于真正的人才，还要以礼相待。刘邦拜韩信为大将的时候，只想把韩信喊来，告诉他一声了事。

　　萧何说：“不可，拜大将怎么能像招呼小孩子一样呢？”意思是说，你刘邦给他一个大将的位置还不够，还要表现出尊重人家的意思，人家才能给你好好干。最后，刘邦为韩信筑了一个拜将坛，非常隆重地拜韩信为将，韩信才死心塌地去为刘邦效力。

　　其实何止是治国，干其他事业也一样存在人才的竞争。譬如现代工商业，如果你要经营好一个大公司，在这个行业中成为佼佼者，那么你就一定要延揽人才。在某种意义上讲，事业的竞争就是人才的竞争。繁荣发达的地方，必然人才济济；落后愚昧的地方，肯定缺乏人才。

　　要学会发现人才、使用人才、尊重人才，这也是现代社会有所作为的人必备的素质。如果我们能从《帝范》中领悟到这样一个道理，那么我们就算是没有白读这本书。　　即便你干很小的一点事业，手下有很少的几个人，其用人的道理也和为王治国是一样的。因此，唐太宗的这本书，对我们一定有很重要的启迪作用。