《明儒学案》·卷四　崇仁学案四

太仆夏东巖先生尚朴　　夏尚朴字敦夫，别号东巖，永丰人。从学於娄一斋谅。登正德辛未进士第。历部属、守惠州、山东提学道，至南京太仆少卿。逆瑾擅政，遂归。王文成赠诗，有“舍瑟春风”之句，先生答曰：“孔门沂水春风景，不出虞廷敬畏情。”先生传主敬之学，谓“纔提起便是天理，纔放下便是人欲。”魏庄渠歎为至言。然而訾“象山之学，以收敛精神为主。吾儒收敛精神，要照管许多道理，不是徒收敛也”，信如兹言，则总然提起，亦未必便是天理，无乃自背其说乎！盖先生认心与理为二，谓心所以穷理，不足以尽理，阳明点出“心即理也”一言，何怪不视为河汉乎！　　夏东巖文集

　　卓然竖起此心，便有天旋地转气象。

　　学者涵养此心，须如鱼之游泳於水始得。　　纔提起便是天理，纔放下便是人欲。

　　君子之心，纤恶不容，如人眼中着不得一些尘埃。　　学者须收敛精神，譬如一炉火，聚则光燄四出，纔拨开便昏黑了。

　　寻常读“与点”一章，只说胸次脱洒是尧、舜气象；近读《二典》、《三谟》，方知兢兢业业是尧、舜气象。尝以此语双门詹困夫，困夫云：“此言甚善。先兄复斋有诗云：‘便如曾点象尧、舜，怕有余风入老、庄。’”乃知先辈聪明，亦尝看到此。

　　朱子云：“颜子之乐平淡，曾点之乐劳攘。”近观《击壤集》，尧夫之乐比之曾点尤劳攘。程子云：“敬则自然和乐。”和乐只是心中无事，方是孔、颜乐处。

　　道理是个甜的物事。朱子《训蒙诗》云：“行处心安思处得，余甘尝溢齿牙中。”非譬喻也。

　　不问此心静与不静，只问此心敬与不敬，敬则心自静矣。譬如桶，箍纔放下，便八散了。

　　白沙云：“斯理也，宋儒言之傋矣，吾尝恶其太严也。”此与东坡要与伊川打破敬