《庄子集释》·庄子集释卷七上

外篇达生第十九【一】

　　 【一】【释文】以义名篇。

　　达生之情者，不务生之所无以为【一】；达命之情者，不务知（一）之所无柰何【二】。养形必先之以（二）物，物有余而形不养者有之矣【三】；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣【四】。生之来不能却，其去不能止【五】。悲夫！世之人以为养形足以存生；【六】而养形果不足以存生【七】，则世奚足为哉【八】！虽不足为而不可不为者，其为不免矣【九】。　　【一】【注】生之所无以为者，分外物也。

　　【释文】《达生》达，畅也，通也。广雅云：生，出也。

　　【二】【注】知之所无柰何者，命表事也。　　【疏】夫人之生也，各有素分，形之妍丑，命之修短，及贫富贵贱，愚智穷通，一豪已上，无非命也。故达（生）于性命之士，性灵明照，终不贪于分外，为己事务也，一生命之所钟者，皆智虑之所无柰之何也。

　　【三】【注】知止其分，物称其生，生斯足矣，有余则伤。

　　【疏】物者，谓资货衣食，旦夕所须。夫颐养身形，先须用物；而物有分限，不可无涯。故凡鄙之徒，积聚有余而养卫不足者，世有之矣。　　【释文】《物称》尺证反。　　【四】【注】守形（太）〔大〕（三）甚，故生亡也。

　　【疏】既有此浮生，而不能离形遗智，爱形大甚，亡失全生之道也。如此之类，世有之矣。

　　【释文】《无离》力智反，下同。《大甚》音泰。　　【五】【注】非我所制，则无为有怀于其闲。

　　【疏】生死去来，委之造物，妙达斯原，故无所恶。

　　【六】【注】故弥养之而弥失之。　　【疏】夫寿夭去来，非己所制。而世俗之人，不悟斯理，贪多资货，厚养其身，妄谓足以存生，深可悲叹。

　　【七】【注】养之弥厚，则死地弥至。　　【疏】厚养其形，弥速其死，故决定不足以存生。

　　【八】【注】莫若放而任之。

　　【疏】夫驰逐物境，本为资生。生既非养所存，故知世闲物务，何足为也！

　　【九】【注】性分各自为者，皆在至理中来，故不可免也，是以善养生者，从而任之。　　【疏】分外之事，不足为也；分内之事，不可不为也。夫目见耳听足行心知者，禀之性理，虽为无为，故不务免也。　　【校】（一）弘明集正诬论引知作命。（二）世德堂本无以字。（三）大字依释文及世德堂本改。　　夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。【一】事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏【二】。夫形全精复，与天为一【三】。天地者，万物之父母也【四】，合则成体，散则成始【五】。形精不亏，是谓能移【六】；精而又精，反以相天【七】。

　　【一】【注】更生者，日新之谓也。付之日新，则性命尽矣。

　　【疏】几，尽也。更生，日新也。夫欲有为养形者，无过弃却世闲分外之事。弃世则无忧累，无忧累则合于正真平等之道，平正则冥于日新之变，故能尽道之玄妙。

　　【释文】《则几》徐其依反。　　【二】【注】所以遗弃之。

　　【疏】人世虚无，何足捐弃？生涯空幻，何足遗忘？故弃世事则形逸而不劳，遗生涯则神凝而不损也。

　　【三】【注】俱不为也。

　　【疏】夫形全不扰，故能保完天命；精固不亏，所以复本还原；形神全固，故与玄天之德为一。

　　【四】【注】无所偏为，故能子万物。

　　【疏】夫二仪无心而生化万物，故与天地合德者，群生之父母。

　　【五】【注】所在皆成，无常处。

　　【疏】夫阴阳混合，则成体质，气息离散，则反于未生之始。◎家世父曰：合者，息之机也，消之渐也；散则复反而归其本，而机又于是息焉，故曰成始。终则有始，天行也，所以能移，不主故常以成其大常也。

　　【释文】《常处》昌虑反。

　　【六】【注】与化俱也。　　【疏】移者，迁转之谓也。夫不劳于形，不亏其精者，故能随变任化而与物俱迁也。

　　【七】【注】还辅其自然也。

　　【疏】相，助也。夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本还元，辅于自然之道也。

　　【释文】《相天》息亮反。　　子列子问关尹曰：“至人?行不窒【一】，蹈火不热，行乎万物之上而不栗【二】。请问何以至于此【三】？”

　　【一】【注】其心虚，故能御群实。

　　【疏】古人称师曰子，亦是有德之嘉名。具斯二义，故曰子列子，即列御寇也。〔关尹〕，姓尹，名喜，字公度，为函谷关令，故曰关令尹真人；是老子弟子，怀道抱德，故御寇询之也。窒，塞也。夫至极圣人，和光匿耀，潜伏行世，混迹同尘，不为物境障碍，故等虚室，空而无塞。本亦作空字。

　　【释文】《关尹》李云：关令尹喜也。《不窒》珍悉反。

　　【二】【注】至适，故无不可耳，非物往可之。

　　【疏】冥于寒暑，故火不能灾；一于高卑，故心不恐惧。

　　【释文】《蹈火》徒报反。

　　【三】【疏】总结前问意也。

　　关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列【一】。居，予语女【二】！凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远【三】？夫奚足以至乎先？是色（一）而已【四】。则物之造乎不形而止乎无所化，【五】夫得是而穷之者，物焉得而止（二）焉【六】！彼将处乎不淫之度【七】，而藏乎无端之纪【八】，游乎万物之所终始【九】，壹其性【一０】，养其气【一一】，合其德【一二】，以通乎物之所造【一三】。夫若是者，其天守全，其神无郄，物奚自入焉【一四】！

　　【一】【疏】夫不为外物侵伤者，乃是保守纯和之气，养于恬淡之心而致之也，非关运役心智，分别巧诈，勇决果敢而得之。

　　【释文】《非知》音智。《之列》音例。本或作例。　　【二】【疏】命御寇令复坐，我告女至言也。

　　【释文】《予语》鱼据反。《女》音汝。后同。

　　【三】【注】唯无心者独远耳。　　【释文】《相远》于万反。　　【四】【注】同是形色之物耳，未足以相先也。

　　【疏】夫形貌声色，可见闻者，皆为物也。（二）〔而〕彼俱物，何足以远，亦何足以先至乎？俱是声色故也。唯当非色非声，绝视绝听者，故能超貌象之外，在万物之先也。

　　【五】【注】常游于极。

　　【疏】夫不色不形，故能造形色者也；无变无化，故能变化于万物者也。是以群有从造化而受形，任变化之妙本。

　　【六】【注】夫至极者，非物所制。

　　【疏】夫得造化之深根，自然之妙本，而穷理尽性者，世间万物，何得止而控驭焉！故当独往独来，出没自在，乘正御辩，于何待焉！　　【释文】《焉得》于虔反。

　　【七】【注】止于所受之分。

　　【疏】彼之得道圣人，方将处心虚淡，其度量弘博，终不滞于世闲。

　　【八】【注】冥然与变化日新。

　　【疏】大道无端无绪，不始不终，即用此混沌而为纪纲，故圣人藏心晦迹于恍惚之乡也。

　　【九】【注】终始者，物之极。

　　【疏】夫物所始终，谓造化也。言生死始终，皆是造化，物固以终始为造化也。而圣人放任乎自然之境，遨游乎造化之场。

　　【一０】【注】饰则二矣。

　　【疏】率性而动，故不二也。

　　【一一】【注】不以心使之。

　　【疏】吐纳虚夷，故爱养元气。

　　【一二】【注】不以物离性。

　　【疏】抱一不离，故常与玄德冥合也。

　　【一三】【注】万物皆造于自尔。

　　【疏】物之所造，自然也。既一性合德，与物相应，故能达至道之原，通自然之本。

　　【一四】【疏】是者，指斥以前圣人也。自，从也。若是者，其保守自然之道，全而不亏，其心神凝照，曾无闲郄，故世俗事物，何从而入于灵府哉！

　　【释文】《无郄》去逆反。

　　【校】（一）阙误引江南古藏本色上有形字。（二）阙误引张君房本止作正。　　夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故?物而不慑。【一】彼得全于酒而犹若是【二】，而况得全于天乎【三】？圣人藏于天，故莫之能伤也【四】。复雠者不折镆干【五】，虽有忮心者不怨飘瓦【六】，是以天下平均【七】。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也【八】。

　　【一】【疏】自此已下，凡有三譬，以况圣人任独无心。一者醉人，二者利剑，三者飘瓦，此则是初。夫醉人乘车，忽然颠坠，虽复困疾，必当不死。其谓心无缘虑，神照凝全，既而乘坠不知，死生不（人）〔入〕，是故遻于外物而情无慑惧。　　【释文】《之坠》字或作队，同。直类反。后皆同。◎家世父曰：始守乎气而终养乎神，道家所谓炼气归神也。《乘亦》音绳，又绳证反。《遻》音悟，郭音愕。尔雅云：遻，忤也。郭注云：谓干触。◎卢文弨曰：今本作?。《不慑》之涉反，惧也。李郭音习。

　　【二】【注】醉故失其所知耳，非自然无心者也。

　　【三】【疏】彼之醉人，因于困酒，犹得暂时凝淡，不为物伤，而况德全圣人，冥于自然之道者乎！物莫之伤，故其宜矣。

　　【四】【注】不窥性分之外，故曰藏。

　　【疏】夫圣人照等三光，智周万物，藏光塞智于自然之境，故物莫之伤矣。

　　【五】【注】夫干将镆(金耶)，虽与雠为用，然报雠者不事折之，以其无心。

　　【疏】此第二（谕）〔喻〕（一）也。干将镆(金耶)，并古之良剑。虽用剑杀害，因以结雠，而报雠之人，终不瞋怒此剑而折之也，其为无心，故物莫之害也。

　　【释文】《镆》音莫。本亦作莫。《干》李云：镆耶干将，皆古之利剑名。吴越春秋云：吴王阖闾使干将造剑，剑有二状，一曰干将，二曰镆耶。镆耶，干将妻名也。　　【六】【注】飘落之瓦，虽复中人，人莫之怨者，由其无情。

　　【疏】飘落之瓦，偶尔伤人，虽忮逆褊心之夫，终不怨恨，为瓦是无