作者：成中英英文原稿
成中英英文原稿 赵长江中译
如何理解儒家哲学中的和谐概念？
对于儒家哲学中的和谐概念，虽然有不同学者在许多文章中作过多种解释，但我们必须看到，“和“（以下同此，单举要加引号）作为一个动态词构成了多重意义。首先，和既是一种状态，也是一个过程。甚至当它作为一种状态时，它依然有创造生命和创造新事物的积极力量。早在公元前7世纪，周朝史学家史伯就说过“和实生物，同则不继”，①暗示出和具有多极性或多极因素，与生产和创造有关。毫无疑问，他的这种看法源于《周易》的传统，即人对自然界中阴阳运行的经验。史伯的话值得注意，因为他还指出了和是如何产生物的，因为这涉及到了“以他平他”的统一。因此，从这个意义上说，它与同不一样，因为同不允许有差异和区别。
后来，齐国的晏婴详述了和与同在烹饪和制乐方面的差异。②在认识和的性质方面，孔子说“君子和而不同，小人同而不和”，③区分了和与同，并把它们看作鉴别人生态度和划分不同人群的两个明确的品质。
① 见《国语•郑语》
②见Zuanzhuan，《齐国》
③见《论语•子路》
太和
在孔子弟子编纂的《易传》中，人们同样可以看到孔子对世界起源的洞察。在此我们注意到《彖传》中“太和”的概念在《易传》中对乾的解说①：
“大哉乾元，万物资始，乃统天。②云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时　　乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。（“大”读为“太”。）首出庶物，万国咸宁。”
乾作为一个创造原则是世间万事万物的源泉，同时它还是一种原始动力，不断地运动，不断地激起行动。因此，它被称作乾元，乾即元。在激发创造性活动和产生万事万物的过程中，乾元起着很大作用，同时，我们不应忘记，作为一个接受原则和一个共性原则，坤或坤元在为世界划限和支撑世界方面所起的作用。因此作为原初起源的坤便成了人们熟知的坤元。在《彖传》对坤卦的解说中，里面有这样的话：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”③来自太和的乾的兴起伴随着坤的兴起：它们密不可分，因为它们在产