《张子正蒙注》·张子正蒙注卷三

动物篇

　　此篇论人物生化之理，神气往来应感之几，以明天人相继之妙，形器相资之用，盖所以发知化之旨，而存神亦寓其间，其言皆体验而得之，非邵子执象数以观物之可比也。

　　动物本诸天，以呼吸为聚散之渐；

　　动物皆出地上，而受五行未成形之气以生。气之往来在呼吸，自稚至壮，呼吸盛而日聚，自壮至老，呼吸衰而日散。形以神而成，故各含其性。

　　植物本诸地，以阴阳升降为聚散之渐。

　　植物根于地，而受五行已成形之气以长。阳降而阴升，则聚而荣；阳升而阴降，则散而槁。以形而受气，故但自质而无性。

　　物之初生，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散。

　　有形则有量，盈其量，则气至而不能受，以渐而散矣。方来之神，无顿受于初生之理；非畏、厌、溺，非疫厉，非猎杀、斩艾，则亦无顿灭之理，日生者神，而性亦日生；反归者鬼，而未死之前为鬼者亦多矣。所行之清浊善恶，与气俱而游散于两间，为祥为善，为眚为孽，皆人物之气所结，不待死而为鬼以灭尽无余也。敔按：此论显然有征，人特未之体贴耳

　　至之谓神，以其伸也；反之为鬼，以其归也。

　　用则伸，不用则不伸，鬼而归之，仍乎神矣。死生同条，而善吾生者即善吾死。伸者天之化，归者人之能，君子尽人以合天，所以为功于神也。敔按：全而归之者，必全而后可谓之归也，故曰归者人之能

　　气于人，生而不离，死而游散者谓魂；聚成形质，虽死而不散者谓魄。

　　可以受聪明觉了之灵者，魄也；其不可受者，形也。嗜欲之性，皆魄之所攻取也。但魄离之则不能发其用尔。魄虽不遽散，而久亦归于土，其余气上蒸，亦返于虚，莫非气之聚。则亦无不归于气也。敔按：本文所谓不散者，非终不散也

　　海水凝则冰，浮则沤；然冰之才，沤之性，其存其亡，海不得而与焉。推是足以究死生之说。

　　冰有质，故言才；沤含虚，敌言性。不得而与，谓因乎气之凝浮，海不能有心为之也。凝聚而生，才性成焉；散而亡，则才性仍反于水之神。此以喻死生同于太虚之中，君子俟命而不以死为忧，尽其才，养其性，以不失其常尔。伊川程子改“与”为“有’，义未详。

　　有息者根于天，

　　息，呼吸也，动物受天气之动几。

　　不息者根于地。

　　植物受地气之静化。

　　根于天者不滞于用，

　　视听持行可以多所为。天气载神，故灵。

　　根于地者滞于方，

　　离土则槁矣。地气化形，故顽。

　　此动植之分也。

　　人者动物，得天之最秀者也，其体愈灵，其用愈广。

　　生有先后，所以为天序；小大高下相并而相形焉，是谓天秩。

　　少长有等，老稚殊用，别于生之先后也。高下，以位言；小大，以才量言；相形而自著者也。秩序，物皆有之而不能喻；人之良知良能，自知长长、尊尊、贤贤，因天而无所逆。

　　天之生物也有序，

　　其序之也亦无先设之定理，而序之在天者即为理。

　　物之既形也有秩。

　　小大高下分矣，欲逾越而不能。

　　知序然后经正，

　　经即义也。敬长为义之实，推而行之，义不可胜用矣。

　　知秩然后礼行。

　　尊尊、贤贤之等杀，皆天理自然，达之而礼无不中矣。秩序人所必由，而推之使通，辨之使精，则存乎学问，故博文约礼为希天之始教。

　　凡物能相感者，鬼神施受之性也；

　　魄丽于形，鬼之属；魂营于气，神之属，此鬼神之在物者也。魄主受，魂主施，鬼神之性情也。物各为一物，而神气之往来于虚者，原通一于絪缊之气，故施者不吝施，受者乐得其受，所以同声相应，同气相求，琥珀抬芥，磁石引