《张子正蒙注》·张子正蒙注卷七

有司篇

　　有司，政之纲纪也。

　　素习其事，则大纲具悉。

　　始为政者，未暇论其贤否，必先正之，

　　正其职掌。

　　求得贤才而后举之。

　　为政者迫于有为，急取有司而更易之以快一时之人心，而新进浮薄之士骤用而不习于纲纪，废事滋甚。惟任有司而徐察之，知其贤不肖而后有所取舍，则事之利病，我既习知，人之贤否，无所混匿，此远大之规存乎慎缓也。

　　为政不以德，人不附且劳。

　　劳，为民扰也。不本诸心得之理，非其至当，虽善而拂人之性。

　　“子之不欲，虽赏之不窃欲。”生于不足则民盗，能使无欲则民不为盗。假设以子不欲之物赏子，使窃其所不欲，子必不窃。故为政者在乎足民，使无所不足，不见可欲，而盗必息矣。

　　田畴易，税敛薄，则所可欲者已足；食以时，用以礼，已足而无妄欲，即养以寓教，民不知而自化矣。

　　为政必身倡之，且不爱其劳，又益之以不倦。

　　以乾乾夕惕之心临民，则民化；以无为清静自逸，则民偷。

　　天子讨而不伐，诸侯伐而不讨；

　　自合六师曰讨，奉词合众曰伐。

　　故虽汤、武之举，不谓之讨而谓之伐。

　　“伐夏救民”，“变伐大商”，皆曰“伐”是也。虽无可奉之命，必正告诸侯，众允而后连师以伐。

　　陈恒弑君，孔子请讨之，

　　圣人于名必正，不轻言讨，必有所据。

　　此必因周制邻有弑逆，诸侯当不请而讨。

　　胡氏曰：先发后闻可也。

　　孟子又谓“征者上伐下，敌国不相征”，然汤十一征，非赐鈇钺，则征讨之名，至周始定乎！

　　疑汤之已赐鈇钺，又疑夏、商未定征伐之名，皆正名必谨乎微之意。

　　“野九一而助”，郊之外助也；“国中什一使自赋”，郊门之内通谓之国中，田不井授，故使什而自赋其一也。

　　助九一、赋十一者，助则公田之耕其种馌，皆上给也。郊，近郊。滕地方五十里，三十里外之远郊，非其境矣。

　　“道千乘之国”，不及礼乐刑政，而云“节用爱人，使民以时”，言能如是则法行，不能如是则法不徒行，礼乐刑政亦制数而己尔。

　　节用，礼之本；爱人，乐之本；使民以时，则政简而刑不滥；制数皆藉此以行慈俭，存心于万物之原也。

　　富而不治，不若贫而治；

　　事得其理曰治。国不治，虽富而国必危。

　　大而不察，不若小而察。

　　尽民之情曰察。地大民众而不得民之情，民必不附。

　　报者，天下之利，率德而致。

　　自有德于人，不求报而自致。

　　善有劝，不善有沮，皆天下之利也。小人私己，故利于不治；

　　治，明辨也。德怨不报，苟利目前而已。

　　君子公物，利于治。

　　使天下乐于德而惮于怨，与人为善之公也。此明以德报怨为小人之术。

　　大易篇

　　此篇广释《周易》之指，有大义，有微言，旁及于训诂，而皆必合于道。盖张子之学，得之《易》者深，与周子相为发明。而穷神达化，开示圣学之奥，不拘于象数之末以流于术数，则与邵子自谓得伏羲之秘授，比拟分合，有鬻术射覆之俑者迥异，切问近思者所宜深究也。

　　大《易》不言有无，言有无，诸子之陋也。

　　明有所以为明，幽有所以为幽；其在幽者，耳目见闻之力穷，而非理气之本无也。老、庄之徒，于所不能见闻而决言之曰无，陋甚矣。《易》以乾之六阳、坤之六阴大备，而错综以成变化为体，故乾非无阴，阴处于幽也；坤非无阳，阳处于幽也；剥、复之阳非少，夬、姤之阴非微，幽以为缊，明以为表也。故曰“《易》有太极”，乾、坤合于太和而富有日新之无所缺也。若周子之言无极者，言道无适主，化无定则，不可名之为极，而实有太极，亦以明夫无所谓无，而人见为无者皆有也。屈伸者，非理气之生灭也；自明而之幽为屈，自幽而之明为伸；运于两间者恒伸，而成乎形色者有屈。彼以无名为天地之