《张子正蒙注》·张子正蒙注卷八

乐器篇

　　此篇释《诗》《书》之义。而先之以《乐》，《乐》与《诗》相为体用者也。

　　乐器有相，周、召之治与！

　　相，韦表糠里。《记》曰“治乱以相”，相之音菀而不宣，所以节音之杂乱，周、召之治还醇止乱之道。

　　其有雅，太公之志乎！

　　雅，柷类，以木为桶，中有椎，击之。《记》曰“讯疾以雅”，促乐使疾也，功以速成而定，故曰“太公之志”。

　　雅者正也，直己而行正也，故讯疾蹈厉者，太公之事邪！

　　敬胜怠，义胜欲，正己而正人，以伐无道，事不得缓。

　　《诗》亦有《雅》，亦正言而直歌之，无隐讽谲谏之巧也。

　　正《雅》直言功德，变《雅》正言得失，异于风之隐谲，故谓之《雅》，与乐器之雅同义。即此以明《诗》《乐》之理一。

　　《象武》，武王初有天下，象文王武功之舞，歌《维清》以奏之。自注：成童舞之

　　戡黎伐崇，文王之武功。

　　《大武》，武王没，嗣王象武王之功之舞，歌《武》以奏之。自注：冠者舞酌，周公没，嗣王以武功之成由周公，告其成于宗庙之歌也。自注：十三舞焉

　　“酌”，《礼记》作“勺”。此明《诗》《乐》之合一以象功。学者学《诗》则学乐，兴与成，始终同其条理。惟其兴发志意于先王之盛德大业，则动静交养，以墒于四支，发于事业，蔑不成矣。

　　兴己之善，观人之志，群而思无邪，怨而止礼义，入可事亲，出可事君。但言君父，举其重者也。

　　奋发于为善而通天下之志，群而贞，怨而节，尽己与人之道，尽于是矣。事父事君以此，可以寡过，推以行之，天下无非中正和平之节，故不可以不学。

　　志至诗至，有象必可名，有名斯有体，故礼亦至焉。

　　象，心有其成事之象也。礼，见于事而成法则也。诗以言达志，礼以实副名，故学诗可以正志，可以立体。

　　幽赞天地之道，非圣人而能哉！

　　凡有其理而未形，待人而明之者，皆幽也。圣人知化之有神，存乎变合而化可显，故能助天地而终其用。

　　诗人谓“后稷之穑，有相之道”，赞育之一端也。

　　天能生之，地能成之，而斟酌饱满以全二气之粹美者，人之能也。穑有可丰美之道而未尽昭著，后稷因天之能，尽地之利，以人能合而成之，凡圣人所以用天地之神而化其已成之质，使充实光辉，皆若此。

　　礼矫实求称，或文或质，居物后而不可常也。

　　实，情也，情不足则益之以文，情有余则存之以质。物亦实也，情已动而事且成，乃因时因事而损益之，在情事之后，矫之正也。文质各矫其偏，故不可常。

　　他人才未美，故绚饰之以文；庄