《韓詩外傳》·韓詩外傳卷第五

第一章

　　子夏問曰："關雎何以爲國風始也？"孔子曰："關雎至矣乎！夫關雎之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，雖神龍化，斐斐文章。大哉關雎之道也，萬物之所繫，羣生之所懸命也，河洛出書圖，麟鳳翔乎郊。不由關雎之道，則關雎之事將奚由至矣哉？夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎關雎。關雎之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。子其勉强之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。"子夏喟然嘆曰："大哉關雎，乃天地之基地。"詩曰："鐘鼓樂之。"

　　第二章

　　孔子抱聖人之心，彷徨乎道德之域，逍遙乎無形之鄉，倚天理，觀人情，明終始，知得失。故興仁義，厭勢利，以持養之。於時，周室微，王道絕，諸侯力政，强劫弱，衆暴寡，百姓靡安，莫之紀綱，禮儀廢壞，人倫不理。於是孔子自東自西，自南自北，匍匐救之。

　　第三章

　　王者之政，賢能不待次而舉，不肖不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。分未定也，則有昭穆。雖公卿大夫之子孫也，行絕禮義，則歸之庶人。雖庶民之子孫也，積文學，正身行，能禮義，則歸之士大夫。反側之民，牧而試之，須而待之，安則畜，不安則棄。五疾之民，上收而事之，官施而衣食之。材行反時者，死無赦，謂之天誅。是王者之政也。詩曰："人而無儀，不死何爲！"

　　第四章

　　君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者，不能愛其民，而求民親己愛己，不可得也。民不親不愛，而求爲己用，爲己死，不可得也。民弗爲用，弗爲死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而欲不危削滅亡，不可得也。夫危削滅亡之情，皆積於此，而求安樂是聞，不亦難乎？是枉生者也。悲夫！枉生者不須時而滅亡矣。故人主欲强固安樂，莫若反己。欲附下民，則莫若反之政。欲修政美俗，則莫若求其人。彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。以天下之王公莫之好也，而是子獨好之，以民莫之爲也，而是子獨爲之也。抑好之者貧，爲之者窮，而是子猶爲之，而無是須臾怠焉。差焉獨明夫先王所以遇之者，所以失之者，知國之安危臧否，若別白黑，則是其人也。人主欲强固安樂，則莫若與其人用之。巨用之，則天下爲一，諸侯爲臣。小用之，則威行鄰國，莫之能御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可謂巨用之矣。齊之用管仲，楚之用孫叔敖，可爲小用之矣。巨用之者如彼，小用之者如此也。故曰：粹而王，駮而霸，無一而亡。詩曰："四國無政，不用其良。"不用其良臣而不亡者，未之有也。

　　第五章

　　造父，天下之善御者矣，無車馬則無所見其能。羿，天下之善射者矣，無弓矢則無所見其巧。彼大儒者，善調一天下者也，無百里之地，則無所見其功。夫車固馬選而不能以致千里者，則非造父也。弓調矢直而不能射遠中微者，則非羿也。用百里之地而不能調一天下制四夷者，則非大儒也。彼大儒者，雖隱居窮巷陋室、無置錐之地，而王公不能與之爭名矣，用百里之地，則千里之國不能與之爭勝矣。箠笞暴國，一齊天下，莫之能傾，是大儒之勳也。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險應變曲當，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。耳不聞學，行無正義，迷迷然以富利爲隆，是俗人也。逢衣博帶，略法先王，而不足於亂世，術謬學雜，舉不知法先王而壹制度，不知隆禮義而殺詩書，其衣冠行爲已同於世俗而不知其惡也，言談議說已無異於老墨而不知分，是俗儒者也。法先王，一制度，言行有大法，而明不能濟法教之所不及、聞見之所未至，知之爲知之，不知爲不知，內不自誣，外不誣人，以是尊賢敬法而不敢怠傲焉，是雅儒者也。法先王，依禮義，以淺持博，以一行萬，茍有仁義之類，雖鳥獸，若別黑白，奇物變怪，所未嘗聞見，卒然起一方，則舉統類以應之，無所疑｛作心｝，援法而度之，奄然如合符節，是大儒者也。故人主用俗人，則萬乘之國亡。用俗儒，則萬乘之國存。用雅儒，則千里之國安。用大儒，則百里之地，久而三年，天下爲一，諸侯爲臣，用萬乘之國則舉錯而定，一朝而白。詩曰："周雖舊邦，其命維新。"可謂白矣。文王亦可謂大儒已矣。

　　第六章

　　楚成王讀書於殿上，而倫扁在下，作而問曰："不審主君所讀何書也？"成王曰："先聖之書。"倫扁曰："此直先聖王之糟粕耳。"成王曰："子何以言之？"倫扁曰："以臣輪言之。夫以規爲圓，矩爲方，此其可付乎子孫者也。若夫合三木而爲一，應乎心，動乎體，其不可得而傳者也。則凡所傳直糟粕耳。"故唐虞之法可得而攷也，其喻人心不可及矣。詩曰："上天之載，無聲無臭。"其孰能及之？

　　第七章

　　孔子學鼓琴於師襄子而不進。師襄子曰："夫子可以進矣。"孔子曰："丘已得其曲矣，未得其數也。"有間，曰："夫子可以進矣。"曰："丘已得其數矣，未得其意也。"有間，復曰："夫子可以進矣。"曰："丘已得其意矣，未得其人也。"有間，復曰："夫子可以進矣。"曰："丘已得其人矣，未得其類也。"有間，曰："邈然遠望，洋洋乎，翼翼乎，必作此樂也。黯然而黑，幾然而長，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎。"師襄子避席再拜曰："善！師以爲文王之操也。"故孔子持文王之聲，知文王之爲人。師襄子曰："敢問何以知其文王之操也？"孔子曰："然。夫仁者好韋，和者好粉，智者好彈，有殷勤之意者好麗。丘是以知文王之操也。"傳曰：聞其末而達其本者，聖也。

　　第八章

　　紂之爲主，戮無辜，勞民力，寃酷之令，加於百姓，憯凄之惡，施於大臣，羣下不信，百姓疾怨，故天下叛而願爲文王臣，紂自取之也。夫貴爲天子，富有天下，及周師至而令不行乎左右，悲夫！當是之時，索爲匹夫，不可得也。詩曰："天謂殷適，使不俠四方。"

　　第九章

　　夫五色雖明，有時而渝。豐交之木，有時而落。物有成衰，不得自若。故三王之道，周則復始，窮則反本，非務變而已，將以止惡扶微，絀繆淪非，調和陰陽，順萬物之宜也。詩曰："亹亹我王，綱紀四方。"

　　第十章

　　禮者，則天地之體，因人之情而爲之節文者也。無禮，何以正身？無師，安知禮之是也？禮然而然，是情安於禮也。師云而云，是知若師也。情安禮，知若師，則是君子之道。言中倫，行中理，天下順矣。詩曰："不識不知，順帝之則。"

　　第十一章

　　上不知順孝，則民不知反本，君不知敬長，則民不知貴親，禘祭不敬，山川失時，則民無畏矣，不教而誅，則民不識勸也。故君子修身及孝，則民不倍矣，敬孝達乎下，則民知慈愛矣，好惡喻乎百姓，則下應其上如影響矣。是則兼制天下，定海內，臣萬姓之要法也，明王聖主之所不能須臾而舍也。詩曰："成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。"

　　第十二章

　　成王之時，有三苗貫桑而生，同爲一秀，大幾滿車，長幾充箱，民得而上諸成王。成王問周公曰："此何物也？"周公曰："三苗同爲一秀，意者天下殆同一也。"比幾三年，果有越裳氏重九譯而至，獻白雉於周公，曰："道路悠遠，山川幽深。恐使人之未達也，故重譯而來。"周公曰："吾何以見賜也？"譯曰："吾受命國之黃髪曰：'久矣，天之不迅風疾雨也，海之不波溢也，三年於茲矣。意者中國殆有聖人，盍往朝之。'於是來也。"周公乃敬求其所以來。詩曰："於萬斯年，不遐有佐。"

　　第十三章

　　登高臨深，遠見之樂，臺榭不若丘山所見高也。平原廣望，博觀之樂，沼池不如川澤所見博也。勞心苦思，從欲極好，靡財傷情，毀名損壽。悲夫傷哉！窮君之反於是道而愁百姓。詩曰："上帝板板，下民卒癉。"

　　第十四章

　　儒者，儒也。儒之爲言無也，不易之術也。千舉萬變，其道不窮，六經是也。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之序，此儒者之所謹守，日切磋而不舍也。雖居窮巷陋室之下，而內不足以充虛，外不足以蓋形，無置錐之地，明察足持天下，大舉在人上，則王公之材也，小用使在位，則社稷之臣也，雖巌居穴處，而王侯不能與爭名，何也？仁義之化存爾。如使王者聽其言，信其行，則唐虞之法可得而觀，頌聲可得而聽。詩曰："先民有言，詢于蒭蕘。"取謀之博也。

　　第十五章

　　傳曰：天子居廣廈之下，帷帳之內，旃茵之上，被躧舄，視不出閫，莽然而知天下者，以有賢左右也。故獨視不若與衆視之明也，獨聽不若與衆聽之聰也，獨慮不若與衆慮之工也。故明王使賢臣輻湊並進，所以通中正而致隱居之士。詩曰："先民有言，詢于蒭蕘。"此之謂也。

　　第十六章

　　天設其高而日月成明，地設其厚而山陵成名，上設其道而百事得序。自周室壞以來，王道廢而不起，禮義絕而不繼。秦之時，非禮義，棄詩書，略古昔，大滅聖道，專爲茍妄，以貪利爲俗，以告獵爲化，而天下大亂。於是兵作而火起，暴露居外，而民以侵漁遏奪相攘爲服習，離聖王光烈之日久遠，未嘗見仁義之道，被禮樂之風。是以嚚頑無禮而肅敬日損，凌遲以威武相攝，妄爲佞人，不避禍患，此其所以難治也。人有六情，目欲視好色，耳欲聽宮商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身體四肢欲安而不作，衣欲被文綉而輕暖。此六者，民之六情也。失之則亂，從之則穆。故聖王之教其民也，必因其情而節之以禮，必從其欲而制之以義。義簡而備，禮易而法，去情不遠，故民之從命也速。孔子知道之易行也。詩曰："誘民孔易。"非虛辭也。

　　第十七章

　　繭之性爲絲，弗得女工燔以沸湯，抽其統理，則不成爲絲。卵之性爲雛，不得良雞覆伏孚育，積日累久，則不成爲雛。夫人性善，非得明王聖主扶携，內之以道，則不成爲君子。詩曰："天生烝民，其命匪訦，靡不有初，鮮克有終。"言惟明王聖主然後使之然也。

　　第十八章

　　智如泉源，行可以爲表儀者，人師也。智可以砥礪，行可以爲輔弼者，人友也。據法守職，而不敢爲非者，人吏也。當前快意，一呼再喏者，人隸也。故上主以師爲佐，中主以友爲佐，下主以吏爲佐，危亡之主以隸爲佐。語曰："淵廣者其魚大，主明者其臣慧。"相觀而志合，必由其中。故同明相見，同音相聞，同志相從，非賢者莫能用賢。故輔弼左右，所任使者，有存亡之機、得失之要也，可無慎乎？詩曰："不明爾德，以無陪無側。爾德不明，以無陪無側。"

　　第十九章

　　昔者禹以夏王，桀以夏亡，湯以殷王，紂以殷亡。故無常安之國，無恒治之民，得賢則昌，失賢則亡。自古及今，未有不然者也。夫明鏡者所以照形也，往古者所以知今也。夫知惡往古之所以危亡而不襲蹈其所以安存者，則無以異乎卻行而求逮於前人也。鄙語曰："不知爲吏，視已成事。"或曰："前車覆而後車不誡，是以後車覆也。"故夏之所以亡者而殷爲之，殷之所以亡者而周爲之。故殷可以鑒於夏，而周可以鑒於殷。詩曰："殷監不遠，在夏后之世。"

　　第二十章

　　傳曰：驕溢之君寡忠，口惠之人鮮信。故盈把之木無合拱之枝，榮澤之水無吞舟之魚。根淺則枝葉短，本絶則枝葉枯。詩曰："枝葉未有害，本實先撥。"禍福自己出也。

　　第二十一章

　　水淵深廣，則龍魚生之。山林茂盛，則禽獸歸之。禮義修明，則君子懷之。故禮及身而行修，禮及國而政明。能以禮扶身，則貴名自揚，天下順焉，令行禁止，而王者之事畢矣。詩曰："有覺德行，四國順之。"夫此之謂矣。

　　第二十二章

　　孔子曰：夫談說之術，齊莊以立之，端誠以處之，堅强以持之，辟稱以喻之，分別以明之，歡忻芬芳以送之，寶之珍之，貴之神之，如是則說恒無不行矣。夫是之謂能貴其所貴。若夫無類之說，不形之行，不贊之辭，君子慎之。詩曰："無易由言，無曰茍矣。"

　　第二十三章

　　夫百姓內不乏食，外不患寒，則可教御以禮義矣。詩曰："蒸畀祖妣，以洽百禮。"百禮洽則百意遂，百意遂則陰陽調，陰陽調則寒暑均，寒暑均則三光清，三光清則風雨時，風雨時則羣生寧。如是而天道得矣。是以不出戶而知天下，不窺牖而見天道。詩曰："惟此聖人，瞻言百里。""於鑠王師，遵養時晦。"言相養之至於晦也。

　　第二十四章

　　天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先，天降時雨，山川出雲。詩曰："嵩高維嶽，峻極于天。維嶽降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰。四國于蕃，四方于宣。"此文武之德也。

　　第二十五章

　　三代之王也，必先其令名。詩曰："明明天子，令聞不已。矢其文德，洽此四國。"此大王之德也。

　　第二十六章

　　藍有青，而絲假之，青於藍。地有黃，而絲假之，黃於地。藍青地黃，猶可假也。仁義之事，不可假乎哉？東海之魚名曰鰈，比目而行，不相得不能達。北方有獸名曰婁，更食而更視，不相得不能飽。南方有鳥名曰鶼，比翼而飛，不相得不能舉。西方有獸名曰蟨，前足鼠，後足兔，得甘草必銜以遺蛩蛩距虛，其性非愛蛩蛩距虛，將爲假足之故也。夫鳥獸魚猶知相假，而況萬乘之主乎？而獨不知假此天下英雄俊士，與之爲伍，則豈不病哉。故曰：以明扶明，則昇于天。以明扶暗，則歸其人。兩瞽相扶，不觸墻木，不陷井阱，則其幸也。詩曰："惟彼不順，往以中垢。"

　　第二十七章

　　福生於無爲，而患生於多欲。知足，然後富從之。德宜君人，然後貴從之。故貴爵而賤德者，雖爲天子，不尊矣。貪物而不知止者，雖有天下，不富矣。夫土地之生物不益，山澤之出財有盡，懷不富之心而求不益之物，挾百倍之欲而求有盡之財，是桀紂之所以失其位也。詩曰："大風有隨，貪人敗類。"

　　第二十八章

　　哀公問於子夏曰："必學然後可以安國保民乎？"子夏曰："不學而能安國保民者，未之有也。"哀公曰："然則五帝有師乎？"子夏曰："臣聞黃帝學乎大塡，顓頊學乎祿圖，帝嚳學乎赤松子，堯學乎務成子附，舜學乎尹壽，禹學乎西王國，湯學乎貸子相，文王學乎錫疇子斯，武王學乎太公，周公學乎虢叔，仲尼學乎老耼。此十一聖人，未遭此師，則功業不能著乎天下，名號不能傳乎後世者也。"詩曰："不衍不忘，率由舊章。"

　　第二十九章

　　德也者，包天地之大，配日月之明，立乎四時之周，臨乎陰陽之交，寒暑不能動也，四時不能化也，斂乎太陰而不濕，散乎太陽而不枯，鮮潔清明而備，嚴威毅疾而神。至精而妙乎天地之間者，德也。微聖人，其孰能與於此矣！詩曰："德輶如毛，民鮮克舉之。"

　　第三十章

　　如歲之旱，草不潰茂。然天悖然興雲，沛然下雨，則萬物無不興起之者。民非無仁義根於心者也，王政怵迫而不得見，憂鬱而不得出。聖王在被躧舄，視不出閤，動而天下隨，倡而天下和。何如在此有以應哉？詩曰："如彼歲旱，草不潰茂。"

　　第三十一章

　　道者何也？曰：君之所道也。君者何也？曰：羣也。能羣天下萬物而除其害者，謂之君。王者何也？曰：往也。天下往之，謂之王。曰：善生養人者，故人尊之。善辯治人者，故人安之。善顯設人者，故人親之。善粉飾人者，故人樂之。四統者具，而天下往之。四統無一，而天下去之。往之謂之王，去之謂之亡。故曰道存則國存，道亡則國亡。夫省工商，衆農人，謹盜賊，除姦邪，是所以生養之也。天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不治理，是所以辯治之也。決德而定次，量能而授官，賢以爲三公，以爲諸侯，次則爲大夫，是所以顯設之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，雕琢刻縷，皆有等差，是所以粉飾之也。故自天子至於庶人，莫不稱其能，得其意，安樂其事，是所同也。若夫重色而成文，累味而備珍，則聖人所以分賢愚，明貴賤。故道得則澤流羣生而福歸王公，澤流羣生則下安而和，福歸王公則上尊而榮。百姓皆懷安和之心而樂戴其上，夫是之謂下治而上通。下治而上通，頌聲之所以興也。詩曰："降福簡簡，威儀昄昄。旣醉旣飽，福祿來反。"

　　第三十二章

　　聖人養性而御六氣，持一命而節滋味，奄治天下，不遺其小，存其精神，以補其中，謂之志。詩曰："不競不絿，不剛不柔。"言得中也。

　　第三十三章

　　朝廷之士爲祿，故入而不能出。山林之士爲名，故往而不能返。入而亦能出，往而亦能返，通移有常，聖也。詩曰："不競不絿，不剛不柔。"言得中也。

　　第三十四章

　　孔子侍坐於季孫，季孫之宰通曰："君使人假馬，其與之乎？"孔子曰："吾聞君取於臣，謂之取，不曰假。"季孫悟，告宰通曰："自今以往，君有取謂之取，無曰假。"故孔子正假馬之名，而君臣之義定矣。論語曰："必也正名乎。"詩曰："君子無易由言。"言名正也。