《文(历代诸家)》·唐 韓愈

韓愈

原道

原毀

獲麟解

進學解

師說

雜說一

雜說四

圬者王承福傳

毛穎傳

諱辯

爭臣論

後十九日復上宰相書

後廿九日復上宰相書

與于襄陽書

與陳給事書

應科目時與人書

送李愿歸盤古序

送孟東野序

送董邵南序

送溫處士赴河陽軍序

送楊少尹序

送石處士序

張中丞傳後敘

祭十二郎文

祭鱷魚文

柳子厚墓誌銘

韓愈（768一824年），唐代文學家、哲學家。字退之。河內河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎郡（今遼寧義縣）。唐人講究郡望，韓愈自稱“昌黎韓愈”，故世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。

出身貧寒，自敘“家貧不足以自活”（《上兵部李待郎書》）。三歲喪父，受兄韓會撫育，會死，嫂鄭氏撫育。七歲讀書，刻苦好學，十三歲能文。二十歲赴長安應進士試，三試不第，二十五歲方中進士，又三試博學鴻詞不入選，赴汴州為董晉宣武節度使推官，三十二歲為徐州張建封武寧節度使推官。後至京師，官四門博士。三十六歲任監察御史，因上書論天旱人飢狀，請減免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為陽山令。順宗用王叔文集團進行政治改革，他持反對立場。三十九歲時，憲宗即位，獲赦北還，為國子博士，改河南令，遷職方員外郎，歷官至太子右庶子。五十歲從裴度征討淮西吳無濟叛亂，任行軍司馬，維護中央集權。淮西平定後升任刑部侍郎。後因寫《論佛骨表》觸怒憲宗，幾乎被殺，幸裴度等人救援，被貶為潮州刺史。移袁州。不久回朝，官國子祭酒。五十四歲任兵部侍郎。鎮州王庭湊叛亂，他受命前去宣撫成功，轉為吏部侍郎，時年五十五歲。五十六多為京兆尹，兼御史大夫。五十七歲逝世，贈禮部尚書，謚為文。大半生坎坷，晚年政治上較有作為。

他在政治．哲學、文學方面都有成就，而主要成就是文學。從漢魏開始，至六朝而泛濫的駢文，語音平仄相對，多用典故，追求華麗詞藻。這種形式主義和唯美主義傾向的文體，浮華空疏，成為表達思想和反映現實的桎梏。韓愈反對這種充斥社會的陳腐駢文，提倡質樸自由的秦漢武散體古文。不顧流俗的恥笑侮辱，身體力行，堅決鬥爭。由於他和柳宗元等的倡導，終於形成了唐代的古文運動，開一代文風，對我國文學的發展產生了深遠的影響。他主張“文以載道”，道是目的和內容，文是手段和形式。文道合一，以道為主。實際上是強調文章內容的重要性，提倡文章要言之有物，文章的形式必須為內容服務。他所說的“道”，兼合儒墨名法，而以儒為主。道的具體內容便是仁與義。在道的基礎上，他建立了隨順“天道”、合於“人道”，性分三品等理論。他提倡儒家的“仁政”，反對官吏對人民的橫征暴斂，反對宦官專權、藩鎮割據，反對壓制人才的權門政治。為了維護儒家的道統，他排斥佛教。這些，在當時都有進步意義，盡管存在局限和缺陷。但以韓愈的性三品說而言，便開啟了儒家人性論研究的大門，對宋明理學的產生起了催生作用，不能一筆抹煞。

在文體上，他主張在繼承先秦古文傳統的基礎上創新，做到“師其意不師其辭”、“詞必己出”、“文從字順”、“唯陳言之務去”。他把古文運動的理論運用於創作實踐之中，所作賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等多種體裁的作品，都有卓越的成就。皇甫湜說他的文章“如長江秋清，千里一道，沖飆激浪，瀚流不滯。”（《諭業》）。蘇洵也說：“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉，魚鱉蚊龍，萬怪惶惑。”（《上歐陽內翰書》）這些評價，形象而恰當地表達了韓愈散文的風格。由於追求創新，強調“奇”，他的某些文章滿紙僻詞怪字，佶屈聱牙，自稱“不可時施，只以自嬉”，（《遂窮文》），為人垢病，對後世一些文人也有影響。著作有《韓昌黎集》。

原道

博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。周道衰，孔子沒。火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨。不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者汙之。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：「孔子，吾師之弟子也。」佛者曰：「孔子，吾師之弟子也。」為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：「吾師亦嘗師之云爾。」不惟舉之於其口，而又筆之於其書。噫！後之人，雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。

古之為民者四，今之為民者六。古之教者處其一，今之教者處其三。農之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也！

古