陆九渊教育思想解读：切己自反、发明本心
编者按：陆九渊的教育思想是其“心学”的一个重要的组成部分。从槐堂兴发教学开始到应天山建筑精舍讲学为止，陆九渊培养了数千名的学生。他的心学理论长期与朱熹的理学分庭抗礼；他的教育思想不仅在当时众多学派中独树一帜，而且直接开启了明代的阳明学派。
他提出“六经皆我注脚”，这就突破了宋儒通过笺注经书来表达思想的理论框框，为人们表达思想提供了多样化的可能。其中蕴含的是对主体独立思考的肯定。
在教育方法上，陆九渊认为必须坚持向内不向外，为己不为人的反省内求的教育方向，并以“易简”工夫作为诸种教育方法的基本原则。具体的教育方法大致包括：辨志立志、改过迁善、学当知本、优游读书、师友相辅等等。他认为通过这些教育、学习和道德修养功夫之后，人方有可能成其理想的教育人格。
总的说来，陆九渊的教育思想体系，从本体论的角度论证了充塞宇宙之“道”“理”的客观性、实在性和普遍性，遵循其对“心即理”等命题的逻辑规定，提出了一系列与其本体论、心性论思想相互呼应的教育原则和方法，不乏真知灼见。
正文：
[原文]
学苟知本，六经皆我注脚。（《陆九渊集》卷三十四）
[释读]
如果明白了学业的根本所在，（那么）六经都是我心的注脚。
陆九渊认为：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”人心、人脑至小，而天下国家、自然宇宙至大，却都能刻载在人的心中。佛家说芥子藏须弥，也是指这种辩证关系。
传统儒学中，“经”构成了文化语境的中心，注经就是“立言”的代表。学者多承汉注传统，以己意解经。唐代逐渐兴趣的阐发经义的学风到北宋时进一步发展。到了南宋，注解之风尤盛。而陆九渊的态度是反著述、反立言的。按他的观点，六经无非是对儒家的基本观念的不同阐述和发挥，主体（我）一旦把握了这些基本的核心思想，那么，六经便只能起具体的印证作用。因此，他认为对古书不可盲信盲从，而要发挥个人的能动性，进行重新的严格的审查和鉴别。
陆九渊一生中也没有一部队建设经学著作，文体中也只有短短几篇经学讲义。他的思想观点，是通过借取儒家经典的范畴、命题进行大段发挥、议论而阐述的。并且他利用经中言论作为自己观点的旁证，充分体现了“六经皆我注脚”的精神。
[原文]
事业固无穷尽，然先古圣贤未尝艰难其途径，支离其门户。夫子曰：“吾道一以贯之。”孟子曰：“夫道一而已矣。”曰：“途之人皆可为禹。”曰：“人皆可为尧舜。”曰：“人有四端而自谓不能者，自贼者也。”人孰无心？道不外索，患在戕贼①之耳，放失之耳。古人教人不过存心、养心、求放心。此心之良，人所固有，人惟不知保养而反戕贼放失之耳。苟知其如此，而防闲其戕贼放失之端，日夕保养灌溉，使之畅茂条达，如手足之捍头面，则岂有艰难支离之事？今曰向学，而又艰难支离，迟回不进则是未知其心，未知其戕贼放失，未知所以保养灌溉。此乃为学之门，进德之地。（《陆九渊集》卷五）
[注]
①戕贼：戕害，放失。
[释读]
成就事业的门径固然很多，但是古圣先贤并不主张采用“支离”的方式，不主张走艰难探索的路子。孔子说：“吾道一以贯之。”孟子说：“夫道一而已矣。”说：“涂之人可以为禹”，说人皆可以为尧舜。“说：”人有四端，而自谓不能者，自贼者也。“哪个人没有良善之心，无须到身外去求索道，问题在于人们把良善之心戕害、放失掉了。古人教人们进行道德修养，只是要人“存心”、“养心”、“求放心”。良善之心，是人本来就有的，人们只是不知道予以保养反而把它放失掉了。如果明白这个道理，从根本上防范对心的戕害放失，日夜予以涵养，使其日渐充盈，如同手脚对头部面部的保护一样，那么还在做着艰难支离的事，迟疑不进，就是因为不知道他自有良善之心，不知道他的良善之心被戕害放失，不知道涵养心性的方法。这是成就学问的门径，增长道理的关键。
程朱学派以客观的精神本体“天理“为宇宙本原，而把“心”作为禀承“天理”的方所。“心”是气聚之物，未免受到物欲之蔽，产生人欲。人生的宗旨，就是要通过读经和事君事父、洒扫应对等“格物”活动以“穷理灭欲”，逐渐进入超凡入圣的境地。而陆九渊则把主观的“心”与客观的“理”完全等同。因此，他主张“切己自反”、“发明本心”的简易工夫，直接从主体省悟中探求与客体的自同，达到心、理合一的目标。
陆九渊指出，对人来说，虽然作为一种天之所予的人之本心是浑然至养的，本心自满自足不假外求。但是作为现实的人来说，人人都有蔽理溺心之病害，这种危害分两种，一种是物欲之戕，一种是意见之害。因此要使人心发扬复明，必须去蔽。而教育活动是人得以求其放心，涤除蔽心之害的重要前提和条件。
[原文]
所谓读书，须当明物理，揣事情，论事势。且如读史，须看他所以成，所以败，所以是，所以非处。优游涵泳，久自得力。若如此读得三五卷，胜看三万卷。
[释读]
所谓读书，必须探明物理，揣摩事情，论证事物的情势。如果是读史书，必须体味他为什么会成功，为什么会失败，对在什么地方，错在什么地方。从容地品味玩索，时间长了就能有收获。如果这样读三五卷书，其效果超过读三万卷。
陆九渊读书反对泛观博览，而提倡一种研究式的读书方法。
他提出“六经皆我注脚”，这就突破了宋儒通过笺注经书来表达思想的理论框框，为人们表达思想提供了多样化的可能。其中蕴含的是对主体独立思考的肯定。
在教育方法上，陆九渊认为必须坚持向内不向外，为己不为人的反省内求的教育方向，并以“易简”工夫作为诸种教育方法的基本原则。具体的教育方法大致包括：辨志立志、改过迁善、学当知本、优游读书、师友相辅等等。他认为通过这些教育、学习和道德修养功夫之后，人方有可能成其理想的教育人格。
总的说来，陆九渊的教育思想体系，从本体论的角度论证了充塞宇宙之“道”“理”的客观性、实在性和普遍性，遵循其对“心即理”等命题的逻辑规定，提出了一系列与其本体论、心性论思想相互呼应的教育原则和方法，不乏真知灼见。
正文：
[原文]
学苟知本，六经皆我注脚。（《陆九渊集》卷三十四）
[释读]
如果明白了学业的根本所在，（那么）六经都是我心的注脚。
陆九渊认为：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”人心、人脑至小，而天下国家、自然宇宙至大，却都能刻载在人的心中。佛家说芥子藏须弥，也是指这种辩证关系。
传统儒学中，“经”构成了文化语境的中心，注经就是“立言”的代表。学者多承汉注传统，以己意解经。唐代逐渐兴趣的阐发经义的学风到北宋时进一步发展。到了南宋，注解之风尤盛。而陆九渊的态度是反著述、反立言的。按他的观点，六经无非是对儒家的基本观念的不同阐述和发挥，主体（我）一旦把握了这些基本的核心思想，那么，六经便只能起具体的印证作用。因此，他认为对古书不可盲信盲从，而要发挥个人的能动性，进行重新的严格的审查和鉴别。
陆九渊一生中也没有一部队建设经学著作，文体中也只有短短几篇经学讲义。他的思想观点，是通过借取儒家经典的范畴、命题进行大段发挥、议论而阐述的。并且他利用经中言论作为自己观点的旁证，充分体现了“六经皆我注脚”的精神。
[原文]
事业固无穷尽，然先古圣贤未尝艰难其途径，支离其门户。夫子曰：“吾道一以贯之。”孟子曰：“夫道一而已矣。”曰：“途之人皆可为禹。”曰：“人皆可为尧舜。”曰：“人有四端而自谓不能者，自贼者也。”人孰无心？道不外索，患在戕贼①之耳，放失之耳。古人教人不过存心、养心、求放心。此心之良，人所固有，人惟不知保养而反戕贼放失之耳。苟知其如此，而防闲其戕贼放失之端，日夕保养灌溉，使之畅茂条达，如手足之捍头面，则岂有艰难支离之事？今曰向学，而又艰难支离，迟回不进则是未知其心，未知其戕贼放失，未知所以保养灌溉。此乃为学之门，进德之地。（《陆九渊集》卷五）
[注]
①戕贼：戕害，放失。
[释读]
成就事业的门径固然很多，但是古圣先贤并不主张采用“支离”的方式，不主张走艰难探索的路子。孔子说：“吾道一以贯之。”孟子说：“夫道一而已矣。”说：“涂之人可以为禹”，说人皆可以为尧舜。“说：”人有四端，而自谓不能者，自贼者也。“哪个人没有良善之心，无须到身外去求索道，问题在于人们把良善之心戕害、放失掉了。古人教人们进行道德修养，只是要人“存心”、“养心”、“求放心”。良善之心，是人本来就有的，人们只是不知道予以保养反而把它放失掉了。如果明白这个道理，从根本上防范对心的戕害放失，日夜予以涵养，使其日渐充盈，如同手脚对头部面部的保护一样，那么还在做着艰难支离的事，迟疑不进，就是因为不知道他自有良善之心，不知道他的良善之心被戕害放失，不知道涵养心性的方法。这是成就学问的门径，增长道理的关键。
程朱学派以客观的精神本体“天理“为宇宙本原，而把“心”作为禀承“天理”的方所。“心”是气聚之物，未免受到物欲之蔽，产生人欲。人生的宗旨，就是要通过读经和事君事父、洒扫应对等“格物”活动以“穷理灭欲”，逐渐进入超凡入圣的境地。而陆九渊则把主观的“心”与客观的“理”完全等同。因此，他主张“切己自反”、“发明本心”的简易工夫，直接从主体省悟中探求与客体的自同，达到心、理合一的目标。
陆九渊指出，对人来说，虽然作为一种天之所予的人之本心是浑然至养的，本心自满自足不假外求。但是作为现实的人来说，人人都有蔽理溺心之病害，这种危害分两种，一种是物欲之戕，一种是意见之害。因此要使人心发扬复明，必须去蔽。而教育活动是人得以求其放心，涤除蔽心之害的重要前提和条件。
[原文]
所谓读书，须当明物理，揣事情，论事势。且如读史，须看他所以成，所以败，所以是，所以非处。优游涵泳，久自得力。若如此读得三五卷，胜看三万卷。
[释读]
所谓读书，必须探明物理，揣摩事情，论证事物的情势。如果是读史书，必须体味他为什么会成功，为什么会失败，对在什么地方，错在什么地方。从容地品味玩索，时间长了就能有收获。如果这样读三五卷书，其效果超过读三万卷。
陆九渊读书反对泛观博览，而提倡一种研究式的读书方法。
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