作者：张英基

《论语?子罕》曰：“子罕言利与命与仁。”对于这一段文字，自古以来不少注释家解读为：孔子很少谈利、赞同天命、赞许仁德。以南宋?朱熹《四书章句集解》对此句的解释最具有代表性。其释曰：“罕，少也。”并注引程颐语曰：“计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。”此释意谓：“利与命与仁”相关的话，“皆夫子所罕言也。”这是不符合实际的。实际上孔子向来是非常关注“利与命与仁”之关系的，《论语》中就多有论及。在此句中的“子罕”，我以为不应释为“夫子所罕言”，而应释为人名“子罕”，即“宋子罕”。此句意谓，宋子罕言及利时，总是把利与命与仁联系在一起考量。
一、孔子的义、利观
纵观《论语》全书二十篇，一万五千馀言，始终贯穿着一个十分明确的思想：教人处理好“利”与“仁”、“利”与“义”、“利”与“德”等之间的相互关系，这些正是伦理哲学的基本问题。在《论语》中，孔子和他的弟子们对“利”与“义”、“利”与“仁”、“利”与“德”等的相互关系，曾进行过多次探讨与辩论，也有过多次正面的阐述，非常清楚地表明了孔子和先秦儒家在“利”、“义”、“命”、“仁”、“德”之间的关系上所坚持的以“仁”、“义”、“德”制“利”的基本主张与立场。全书直接或间接谈论“利”的达10馀处；运用“命”字21处，其中含“天命”、“命运”语义的有10馀处；运用“仁”字109处，其中含“仁德”意义的达105处。由此可见，说孔子很少言“利与命与仁”之说，是毫无根据的。那种将“子罕言利”作为根据，断定孔子与先秦儒家只重“命”、“仁”、“义”，而排斥“利”的观点，这是与孔子和先秦儒家思想的实际相悖的不科学的结论。

钱穆先生在《论语新解》中，就特别强调：“《论语》言仁最多，言命亦不少，并皆郑重言之。”故“子罕言利与命与仁”者之意，并非是孔子甚少论及“利、命、仁”三者之本义。
二、《论语》中所言“利与命与仁”者举隅
现将孔子与其弟子在《论语》中所言及“利与命与仁”者，举隅如下：
1、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也”（《论语?里仁》）。此为言利与道之关系。
2、子曰：“放于利而行，多怨”（《论语?里仁》）。此谓一味地追求私利，就会招致人们的怨恨。
3、子曰：“君子喻于义，小人喻于利”（《论语?里仁》）。此言君子与小人不同的义利观。
4、樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣”（《论语?雍也》）。意谓专心致力于民应遵从的仁义道德，敬鬼神而远离它，便可谓智者了；仁德者要付出艰辛努力，不计