《医暇卮言》·卷四

秦淮海《易解》曰：《内经》云：南方生热，热生火；北方生寒，寒生水；西方生燥，燥生金；东方生温，温生木；中央生湿，湿生土。是知水者寒之形，湿者土之气，水之于土妻道也，夫从妻所好，故水流湿。火者热之形，燥者金之气，火之于金夫道也，妻从夫之令，故火就燥。或以阴求阳，或以阳求阴也。管辂曰：龙者阳精而居于渊，故能兴云。虎者阴精而居于山，故能运风。是则龙阳中之阴也，惟阳中之阴能召阴，故云从龙。虎阴中之阳也，惟阴中之阳能召阳，故风从虎。

传曰：天一生水，地六成之。鲍景翔曰：神为气主，神动则气随。气为水母，气聚则水生。人之一身，贪心动则津生，哀心动则泪生，愧心动则汗生，欲心动则精生，可以为天一生水之证。地六成之，如上天同云，而雨雪至地则六出，六为阴，地数也，凡雨露之点亦皆六出，但碎而不可见耳，太阴玄精石皆六棱，是其证也。

程子曰：《素问》五运六气，须是尧舜时，风雨调和，阴阳变理始可用。此必待上如尧舜之化，下之人体气和平如童子，而后施剂焉，则阖棺无用素问之日矣。

太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚，循是出入，是皆不得己而然也，知此可以言死生之理矣，可以生顺死安矣。

飞升有乎？曰：此必有术，不可得而测也，必也至人能之乎？然天上实无着处。

陈希夷诗、倏尔火轮煎地脉，愕然神瀵涌山椒。神瀵，出列子，即易所谓山泽通气，参同契所谓山泽气相蒸，兴云而为雨是也。地理书，沃焦尾闾，皆此理耳。神瀵臭过椒兰，味过醪醴。

人欲求道，须于功名上闹一闹，方心死。

《庄子》曰：道在秕稗，在瓦砾，在尿溺，每况愈下。盖以道无乎不在也!观物者，所以玩心于其物之意也。是故于草木观生，于鱼观自得，于云观闲，于山观静，于水观无息。

人生四十九日而七魄全，其死四十九日而七魄散。

古今分于一息，人物同于一原。

三茆真君云：天无谓之空，山无谓之洞，人无谓之房，山腹中空虚是谓洞庭，人头中空虚是谓洞房。

边让章华台赋，归乎生风之广厦兮，条黄轩之要道，携西子之弱腕，援毛嫱之素肘。注云：黄帝轩辕氏得房中之术于素女，握固吸气，还精补脑，留年益龄，长生忘老。张平子诗：明灯巾粉卸，设图衾枕张，素女为我师，天姥教轩皇。

秘辛嘉礼也，刚卯佩玉也。

万物中皆有元气得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚，与气通，故得久生地。

《楚词》云：毋滑尔魂(已也汞也)兮，彼(铅也魄也)将自然。一气(药也)孔神兮，于中夜(时也）存。虚(心也)以待(时至也)之兮，母为之先，(二十七字括尽丹书可见参同悟真之说，由来远矣。)前此《庄子》云：气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚心者，心齐也。又云：善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。夫不先不后，乃勿助勿忘之谓也。故沁园春云：炼已待时。《青华秘文》云：守已待癸生时。虚待二字之义，渊矣哉!常人之息以喉者，谓其出多入少。膻中即回，不能至呼吸互换之根故也。真人之息以踵者谓其呼吸相称，水火两弦均平，上接天根，下接地根，与肾中祖无混合，故名真息。

桃君乃肾神，盖宜惩忿窒欲，惜精爱无，为一身之主，性命之根也。色念动时，当存思桃君在心内。

神光宝光，即灵光也，盖无形可捉，发秀晖采于长空青冥之表，在人则精神光彩，秀发于双目。故大洞经云：烟回太晖间，神光秀空峰，空峰，头面也。

人有一百八十灵关，三百六十骨节，一千二百形骸，一万二千精光，三万六千根源本始，八万四千毛窍关键。中咸生津液，人无津液，则枯槁云亡，天地得水而覆载，万物得水而生成，其实一也。

《楞严经》曰：汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来，想中传命。

鬼神有性无命，草木有命无性，禽兽性少命多，惟人能全之。

归去来辞曰：悟已往之不谏，知来者之可追，识迷途其未远，觉今是而昨非，其曰悟、曰知、曰识、曰觉，四字极分分晓，此渊明所以为闻道也。

人之寐也，魂自雷门出入为梦，雷门者耳也。

条行人，行如风，立如松，坐如钟，卧如弓。

白玉蟾曰：神则火也，气则药也，以火炼药而成丹，即以神御气而成道也。今夫之虫，孕螟蛉之子，以混其气者，药也，以和其神者火也。若龟之相顾，神交也，神交而气未始不交，火中有药也。鹤之相唳，气交也，气交而神未始不交，药中有火也。至于不根而生芝兰，不母而生蝤蛴，阴阳相搏，燥湿相育。亦有神火气药，为之根与母焉，以成其变化之用，而遂其生息之机矣。

白玉蟾曰：梧桐秋风，升也。蕉花春雨，降也。青山暮云，浮云。碧潭秋月，沉也。不过形容升降之景象耳。

赤子顶门未合，能通宿命，纯一无念。顶门既合，神附肉团心中，念想无穷，久而衰矣。

蜣螂转丸，丸中空处一点虚白，乃是蜣螂精神聚会处，但假粪丸为之地耳，虚白成形，而蜣螂化去，心死神活，所谓脱胎也。

一气万物之母也，一灵天地之始也。

唇之上何以曰人中，若以为人身之中，则当在脐腹间。盖自此而上，目耳鼻皆双窍，自此而下口及二便皆单窍。上三画阴，下三画阳，合成泰卦也。

体一真机云：父母交媾，情欲正炽，阴阳参会，两情和合，不可名状，一施一合，化为神水，在母子宫，即有欲神主于中，所谓物所受为性，天所赋为命。凡人性命之蒂，在此系焉。

古云：未有此身，先有此窍，方有此身，要穷此窍。乃不窍之窍，所谓中也。试取鸡子熟而割之，近壳必有些小空隙，即未熟时正中虚处也，人身之中亦犹是也。

人身上有天谷泥丸，藏神之府也。中有应谷绛宫，藏气之府也。下有灵谷关元，藏精之府也。圣人则天地之要，知造化之源，神守于元宫，气腾于牝府，神交气感，自然成真。

虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物，化化不间，由环之无穷。夫万物非欲生，不得不生。万物非欲死，不得不死。达此理者，虚而乳之，神可以不化，形可以不生。

太上者，虚无之神也。天地者，阴阳之神也。人虫者，血肉之神也。其同者神，其异者形。

是故形不灵而气灵，语不灵而声灵，觉不灵而梦灵，生不灵而死灵。水至清而结冰不清，神至明而结形不明，冰泮返清，形散返明。能知真死者，可以游太上之京。

手阳也，故指长。足阴也，故指短。上阳下阴，人也，猿猴四手皆阳也，故轻捷而在上。猪狗四足皆阴也，故奔突而在下。

《庄子》曰：百昌皆生于土，皆归于土，此土所以始万物而终万物者也。

华佗有五禽戏，道经又有熊经、鸟伸、凫浴、猿跳、鸱视、虎顾、息、龟缩，谓之八禽。

亥子之交，两鼻俱通，丹家谓玉洞只开是也，此处不得放过。

神不明谓之魍，精不明谓之魉。

有形无声，木石也。有声无形，雷霆也。有形有声，人物也。无声无形，鬼神也。

凡视五色皆损目，惟黑色于目无损。

世界内众，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂内。

常言鱼不见水，人不见气，故人终日在气中游，未尝得见。惟于屋漏日光之中，始视尘埃滚滚奔忙。集暗室之内，若有疾风驱之者，此等境界，可以悟道，可以阅世，可以息心，可以参禅。漆园齐物之论，首发此义，亦可谓通天人之故者矣。

或问浩然之气，答曰：一片花飞减却春，盖言浩然是无亏欠时也。

壶隐子曰：祸从口出，病从口入。有味乎其言也，口之出入，祸福存亡，罔不由之。口之所系于人也亦大矣，然必何礼春夏教以礼乐，秋冬教以诗书。亦春夏养阳，秋冬养阴之法也。盖春生夏长，乃阳气发泄之时，教以礼乐者，歌咏以养其性情，舞蹈以养其血脉，亦养阳之道也。秋冬收藏，乃阴气收敛之时，教以诗书者，犹游以求之，涵咏以体之，亦养阴之道也。

举天下之山无不虚也，举天下之水无不实也。山惟虚而易崩，水惟实而不腐。

金者，石中之津液，水出石中，故曰金生水也。

万沤起而复破，水之性未尝亡也。万灯明而复灭，火之性未尝亡也。沤灯，情也。水火，性也。情与性，魂与魄也。

相法出于黄帝，观《灵枢经》五阅五使五色诸篇，可知此术不始于《左传》也。

《相冢书》曰，山川而能语，葬师食无所，肺腑而能语，医师色如土。

相随心变，变从何始，必从目始。孟子曰：胸中正，则眸子了焉，盖五脏之精华所聚也。如驰骛之人变为沉静，其目必去昏而清。暴戾之人变为慈祥，其目必去杀而和。非但是也，其面之清浊慈戾，亦从而变。盖肉色从气，血气从心，无足致疑。非但是也，词气动容亦从心变，故凡内相无不变，外相之不可变者，独骨格耳。执相定人非也，荀卿不知心相之合面相，非又非也，但相人者，心不平正，则目不清明。我之眸子先矣，虽遵孟子之法，而实不能用。

何谓内相，品德居之矣。既富贵贫贱，亦有内相，意思行事是矣。贵人不谄而恭，富人不吝而朴。凡喜于靡费，莫非贫相；凡近于骄蹇，莫非贱相。不于其身，亦于其子孙。噫!子孙之贫贱，现于祖父之身，则内相之所系长矣。

方术到绝顶，无不稍稍通于道。君平卜日，管郭卦课，袁李天文星历，张果禄命，杨赖堪舆，皆立身颇高，不肯教人以无耻无义之事。只缘窥着本原，略信得死生有命，富贵在天，各有分限。欲中伤人，人不可得而伤。欲攫取多财，财不可得而攫。枉坏心术何为？不如循理安分，所以技术高者，决带几分道气。今术家自负障天，甘心无赖，还是未窥见本原耳，就彼术中更加穷究，当有幡然改心易行之时。

《吕氏春秋》曰：一雨露也，梧椟得之以养其柯条，荆棘得之以养其芒刺，造化者何尝有心浓梧椟之材，而稔荆棘之毒与，咸其自养，而未有养之者也。

花之色无有同者，惟黄者必开于土旺四季之月。春季则棠棣，夏季则黄葵，秋季则菊花，冬季则蜡梅。

动物本诸天，所以头顺天而呼吸以气。植物本诸地，所以根顺地而升降以津。故动物取气于天，而乘戴以地。植物取精于地，而生养以天。《素问》云：出入废，则神机化灭。升降息，则气立孤危。无不出入，无不升降。器有小大，数有远近。盖谓此也。

《楞严经》以胎卵湿化，推万物之生生，又以有无色想，推万类之情识，盖有色是有牝牡之属，鸠鸽是也。无色是无雌雄之属，螺蚌是也。有想是为蚕为蛾时也，无想是为蛹为蚁时也。

非有色想，非无色想，此物又极微极细，其情识在于恍惚渺茫之间。如人身之积虫，似卵白，似血片，似动非动，似生非生之属是也。佛氏论说生类，可谓穷深极微矣，鬼神亦在非有非无之内。

草木一之细，一核之微，其色香葩落，相传而生也，经千年而不变，其根干有生死，其神之传也，未尝死也，善乎庄生曰，火传也，不知其尽也。

世间小虫，如一丝半粟之细，以至目不可辨者，其手足头目，动静食息，避就嘘吸，无不具足。此可以见天命之流行，无一之或遗，无微之不入，形有大小，而性无大小。

邵子曰：动物自首生，植物自根生。自首生命在首，自根生命在根。

木石皆有心也，使木石无心，何两石相摩，两木相摩，而火生乎？物之有火，犹人之有心也。

生血皆赤，怒心之所出也，赤火色，其心躁，故象之。二乘四果，其白如乳，出于净心，而鲎鱼血碧，虾蛤无血，其故何也。

行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当，此无量寿经所言天宫宝树，非尘世所有也。

马骡驴阳类，起则先前，治用阳药。牛羊驼阴类起则先后，治用阴药，故兽医有二种。

人顺生，草木倒生，禽兽横生。胎生者九窍，卵生者八窍。胎生者眼胞自下而瞑，卵生者眼胞自下而瞑。湿生者眼无胞而不寐，化生者眼无窍而有光。草木有可插而活者，竹以笋生者，胎生类也。以实而产者，卵生类也。荷芡湿生也，芝菌化生也。有雌无雄，龟鳖是也。有雄无雌，蜂虿是也。龟虽有鼻而息以耳，牛虽有耳而听以鼻，龙蜃能飞而无翼，鹅鸭有翼而不飞。阳鸟之飞，头伸而足缩。阴鸟之飞，头缩而足伸。马之卧起自前足，牛之卧起自后足。鹿豕直行，蛇蚓曲行，郭索横行，变踵却行。蝇倒行，率然两头行，蠖屈伸行。

木皆中实，而娑罗树则中空。竹皆中空，而广藤竹则中实。沉香木至轻也，而以水浸之则沉。中冷泉亦水也，而锡器盛之则泄。昆吾刀亦金也，而可以切玉。萧山火至凉也，而可以供爨。生物之不齐类如此，造物者果有穷乎哉。

与之齿者去其角，付之翼者两其足。甘瓜则抱苦蒂，美枣则生荆棘。荔枝非名花，牡丹无佳实。鹰能搏鸠雁，而反受逐于。崖鹘能搏鹭，而不能得飞鸽。雉善听，野狼善视，狐善疑，犹善豫，骆驼善知泉，象善知地虚实，而终不免于人之手，物各有能有不能也。

虎之小胃名曰贯，胃中诸肉皆化，而唯爪甲不化。爪甲入胃中，则恶贯满矣，故囹圄名曰贯城云。

虎威在颈下二肋间，如乙字三寸许，虎镜在当心皮里膜外，若脆骨然，取而佩之，则无憎疾。虎带在胸，而通前左右二足，乃大筋也，可为带故名。前颈骨三棱，后颈骨圆直，色皆桃红而不空虚，有微眼，以唾湿其一头，吹之少有沫焉。其肠为马缰，虽劣者可御。

虎大寒日始交，七月而生，性至猛烈，虽遭逐犹复徘徊顾步。其伤重者，辄咆哮作声而去。

听其声之多少，以知去之远近，率鸣一声者为一里，靠岩坐倚木而死，终不僵仆。其搏物不过三跃，不中则舍之。

月晕者，虎必交也。

古者胎教，欲见虎豹勇击之物，虎子才生三日，即有食牛之气。其不能搏噬者，辄杀之，为堕武也。

虎豹无事，行步若将不胜其躯。鹰在众鸟间若睡，然故积怒而全刚生焉。

小儿齿生未足，未可与食虎肉，恐齿不生。

邵子曰：形统于首，神统于目，气统于唇。

动物本诸天而体则温，植物本诸地而体则冷，阴阳之谓也。

博花接果，当接博之上，则为是花是果，当接博之下，或有断折，及其芽再出，则为元花元果。此见造物之主宰处，物之气类，万古不移此主宰，所以谓之帝也。

草木一之微，而色香臭味，花实枝叶，无不具于一仁之中。及其再生，一一相肖，此造物所以显诸仁而藏诸用也。

世间万物无不生虫，木水土之中生虫最多，固其常也。至于火中生虫，则火鼠也，极南方有之，其毛以为火浣布，而火南鸡亦火食也。阴山之北，其雪历世不消，其中生蛆，其大如瓠，北人谓之雪蛆，味极甘美。张子和医书着《儒门事亲》，言见民家一铁锅，底上起一铁泡，锤破有一红虫，其走如飞，其嘴至硬，是金铁中亦有虫也。

邵康节云：鱼水族也，虫风族也，故虫皆由风化。寻常榛栗之类，外壳完固，而虫已长于腹中，岂是外物遗种，当由风化使然。

林栖之羽似叶，草宿之毛似草，水生之鳞似波，亦从其类也。

鳞虫有蛰，龙蛇是也。羽虫有蛰，莺燕是也。毛虫有蛰，黄鼠是也。介虫有蛰，龟鳖是也。夫蛰物又造物减其半功耳，故其用不能。

琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入金，磁石不能取惫铁，元气不能发陶炉。所以大人善用五行之精，善夺万物之灵，食天人之禄，驾风马之荣，其道也，在忘其形，而求其情。

鱼有骨在内者，有骨在外者，有多骨者，有少骨者，有无骨者，万不同也。然其所同者，盖水也。草木之有叶大者，有小者，有长者，有短者，有浓者，有薄者，有圆者，有扁者，有尖者，有HT者，有花镂者，亦万不同也。然其所同者，均含生意也。兹可以求万物之一原者乎。

有雄而无雌，其名细腰，蜂虿是也。有雌而无雄，其名大腰，龟鳖是也。

妙矣哉，造物之生群动也，随大随小，无不各自取足焉，无所待于外也。是故变、一足也，人、两足也，马、四足也，蜘蛛、六足也，螃蟹、八足也，螂蛆、四十足也，蜈蚣、百足也，带、无足也。无者不资于多而后行，多者不见其多而反迟于行，动其天机，不言而喻。多者不见其为有，少者不见其为无。故曰惟虫能虫，惟虫能天。