“儒”者最早是以教授经书为生的人，由于他们学识渊博“知天文、识旱涝”也被称为有道之士，后来（古代）发展为对学者的尊称。

而“儒家”这一称号，据考证不是孔子自家封号，而是墨家对孔子这一学派的称呼。

儒家是一种学术流派，和墨家并称显学。在秦始皇时期遭到重创。汉武帝时由于“罢黜百家，独尊儒术”得以崛起。而一百多年前由于封建社会没落，儒家文化不断被诟病，甚至在“五四运动”开始否定了儒学。最后在"文化大革命"时期使儒学历经空前的批斗。儒家学说被指恶名昭著，不屑一提。甚至孔子也被贬称为“孔老二"，叹哉！

儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信。 “仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。三字经之中的“曰仁义，礼智信。此五常，不容混。”

仁：何谓仁？仁者，仁义也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，做到关照，即为仁。仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。

义：何谓义？义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，能舍，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。

礼：何谓礼？礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。

智：何谓智？智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。观一叶而知秋，道不远人即为此。

信：何谓信？信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。一诺千金为信，即诚信。故常言：“人无信不立,业无信不兴,国无信则衰”

孔子（儒学创始人，代表作《论语》）

孟子（地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”，著有《孟子》）

荀子（儒学集大成者，地位虽不如孟子，但儒学成就要高于孟子。）

朱熹（理学集大成者，著有《四书章句集注》）

王阳明（心学集大成者，著有《大学问》，与孔子、孟子、朱熹并称为“孔、孟、朱、王”）

颜子（孔子最得意的门生，孔门七十二贤之首，儒家五大圣人之一）

董仲舒（提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，使儒学在中国文化中居于统治地位，传承至今）

陆九渊（开创心学，与王阳明合称“陆王心学”）

十三经：至南宋时形成的十三部儒家经典，内容极为宽博，包括《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《易经》、《左传》、《公羊传》、《榖梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》

四书：南宋朱熹取《礼记》中的《中庸》《大学》两篇文章单独成书，与记录孔子言行的《论语》、记录孟子言行的《孟子》合为“四书”。

五经：指的是《诗》《书》《易》《礼》《春秋》，这五部书是我国保存至今的最古老的文献，也是我国古代儒家的主要经典。

由于孔子的思想学说体系涉及范围相当广泛，孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同，难免会产生歧见。所以，孔子逝世以后，孔门弟子就开始逐步分化。到了战国的中后期，儒学在成为“显学”的同时，在儒家内部也形成了八个不同的派别。即战国八派之说。

1.子张之儒

张姓颛孙，名师，字子张，春秋末期陈国阳城（今河南淮阳）人，生于公元前503年，卒年不详。子张是孔

子晚年的弟子，从学后学业出众，与子夏、子游齐名。曾从孔子周游列国，在陈、蔡之间遭到过围困。他勤学好问，经常与孔子讨论各种问题，《论语》记其向孔子问学达二十次之多。主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”（《率语·子张》），明确反对“执德不弘，信道不笃”，“言不忠信，行不笃敬”的人和事。子张的秉性有点偏激，孔子曾批评他“师也过”，“师也辟” （《论语·先进》）。但他为人博爱容众，交友颇广，认为君子应该“尊贤而容众，嘉善而矜不能” 。子张终身未仕，孔子死后，居陈国，收徒讲学。子张的弟子以后即成“子张之儒”，被列为战国儒家八派之首。

“子张之儒”的学术或政治主张究竟如何，已难知其详。荀子在其《非十二子》中曾十分严厉地批评“子张之儒”，把他们称之为“贱儒”，说：“弟佗其冠，礻中礻覃其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。”这个批评似乎没有列出什么学术或思想上的根据，仅讲一些言行举止而已。一般以为荀子所斥可能是指战国末期依附于“子张之儒”一派门墙的人。如清儒郝懿行以为，是指那些徒似子张之貌而不似其真的人（参见王先谦《荀子集解》引）。现代学者敦沫若根据“子张之儒”具有博爱容众，严己宽人等特点，认为“子张氏的后学们似乎更和墨家接近”，并推测“墨翟受了子张的影响”（《十批判书·儒家八派的批判》）。

2.子思之儒

子思是孔子的孙子。关于子思之儒的学术或政治主张究竟如何，荀子在《非十二子》中从否定的角度略有论及：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒然不知其所非也，遂受而传之。”按大多数宋儒的观点，“子思之儒”发挥了孔子的中庸思想，把儒爱道德范畴“诚”这一精神实体提高到世界本原的地位，对儒家的心性之学有重大贡献。

3.颜氏之儒

综合《论语》、《史记》等文献资料的记载，孔子弟子中姓颜的共有八人，他们是：颜无繇、颜回、颜幸、颜高、颜祖、颜之仆、颜哙、颜何。“颜氏之儒”究竟是其中何人之学所传，今天已难确断，学术界一般认为是以颜回为代表的。颜回是孔子最得意的弟子之一，《论语》中出现有32次，他的思想论清斋，讲坐忘，有清净归隐的倾向，类似于道家。其学派的最主要特点就是安贫乐道，重在下功夫实践孔子的仁德思想。此外，在《庄子》一书中，也提到过颜回之学的“坐忘”、“心斋”等修养理论

4.孟氏之儒

“孟氏之儒”是以孟子为代表的观点站不住脚。因为韩非子是评价七十子弟子，孟子靠不上边。司马迁在《史记·孟子荀卿列传》明确说孟子“受业于子思门人”。郭沫若认为，“孟氏之儒”不仅与“子思之儒”为一系，而且也与“乐正氏之儒”为一系（《十批判书》）。

5.漆雕氏之儒

综合《论语》、《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他们是：漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父（《孔子家语·弟子解》作漆雕从），学术界一般认为“漆雕氏之儒”是以漆雕开为代表的。漆雕开，《汉书·艺文志》作漆雕启，据宋儒王应麟考证，“启”为原名，汉人避汉景帝名讳改为“开”，春秋末期鲁国（一说蔡国）人，生于公元540年，卒年不详。漆雕开是孔子弟子，孔子曾让他去做官，他说对做官没有信心，孔子听了表示很赞赏（参见《论语·公治长》）。漆雕开具有不屈的勇气，《韩非子·显学》中说：“漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。”在对人性的看法上，他主张性有善有恶，《论衡·本性》中记：“宓（不齐）子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子（世硕）相出入，皆言性有善有恶。” 根据这些资料，现代学者研究认为：“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇任侠，属于孔门弟子中任侠的一派，这一派主张人性有善有恶，宓子贱、公孙尼子、世硕等都是这一派的主要成员，《汉书·艺文志》中著录有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孙尼子》，说明他们当时都有著作（均已佚）。此外，《孟子·公孙丑上》称善于“养勇”的北宫黝，亦当属于“漆雕氏之儒”、蒙文通《古学甄·漆雕之儒考》）。由此可见，漆雕氏的思想分三方面：知，得智；仁，爱民；勇，刚毅勇武。有似于侠客。

6.仲良氏之儒

战国儒家八派中这一派不可考。据郭沫若推测，“仲良氏之儒”或许就是《孟子·滕文公上》所说的陈良一派。据《孟子》记载：“陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也。”陈良的弟子有陈相、陈辛等，后来欣赏农家许行的学说，曾遭到孟子的严厉批评。据陈奇猷推测，“仲良氏之儒”或许是《礼记·檀弓上》所载的仲梁子一派仲梁子，东汉郑玄在《礼记注》中说其为鲁人。据《礼记·檀弓上》上记：“曾子曰：尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。仲梁子曰：夫妇方乱，故帷堂小敛而彻帷。”又《毛诗传》中引有仲梁子语，而《毛诗》源自子夏，所以这一派可能兼有曾参、子夏二家之学（参见陈奇猷《韩非子集释·显学》校注）。

7.孙氏之儒

学术界一般认为“孙氏之儒”就是以荀子为代表的一派。荀子是战国晚期儒家的主要代表人物，他继承了孔子的治学传统，是儒家经学的主要传播者之一。在政治思想上，他发展了孔子的“礼学”，倡言礼法兼治；哲学上主张“天人相分”，“制天命而用之”；认为“人之性恶，其善者伪也”，强调后天学习的重要性。“孙氏之儒”中除那些传承荀子经学的弟子之外，有名者是韩非和李斯，但他们两人已经突破了其老师荀子的儒家学派的界限，而成为法家中的代表人物。

8.乐正氏之儒

战国儒家八派中这一派也不可考。据郭沫若推测，“乐正氏之儒”或即孟子弟子乐正克，因此当属“孟氏之儒”一系。据陈奇猷推测，“乐正氏之儒”或为曾子弟子乐正子春，因此当传曾子之学（参见陈奇猷《韩非子集释·显学》校注）。 另有子夏之儒。子夏之学是最注重礼制的，而礼制的强化，就是所谓的法制，宏观来讲，子夏是法家的鼻祖之一。

总之，战国时期的儒家八派，是当时“百家争鸣”中传达有内部出现的派别，它们之间的观点很不相同，但都自认为是代表了孔子的正统儒家思想。从以后的历史发展来看，孟子一派和荀子一派影响颇大。

如何评价孔子儒家思想，孔子的思想历经数千年，后人对其评价褒贬不一，它曾是封建正统思想备受推崇，而在新文化运动中却又坠落谷底，横遭贬斥。在当代中国正处社会转型的历史巨变之际，近年来对孔子的推崇和颂扬却愈来愈甚，而对孔子的批判声浪也愈来愈高。我们应该如何客观的评价孔子及其儒家文化呢？

【负面影响】

一、 保守，迷信古人

中国一直就有一个崇尚祖先的习俗，总认为祖先的东西才是最好的。就像孔子，他崇尚周礼，恨不能生活在周公的时代，可是却忽视了当前的社会环境，不能与时俱进。

而在后来的明朝末年，崇祯帝临死前说“诸臣误我”，其实就是文人引经据典的能力非常强，但却不关注现实情况，无法给出顺应时势的方案。

二、 等级观念

　在儒家思想中，等级观念是非常森严的，三纲五常更是其核心思想。等级制度虽然能够在一定时期内促进社会稳定，但同时也是每个朝代后期动荡的根源之一。

三、 愚民，扼杀创造力

　在儒家学说看来，除了读书，其他一切都是歪门邪道，只有读书当官才是唯一的出路。而且，其愚民思想要求人们随波逐流，压抑人的个性。但是创造力是需要个性的，没有个性的人很难打破常规，推陈出新。

儒家的这些思想，使得人们思想禁锢，导致社会发展缓慢，甚至停滞不前。

那么，我们就一定要对儒家思想全盘否定吗？我看也不是。

儒家文化一直都是为统治者服务的，所以一定会有社会局限性。汉武帝之所以采纳独尊儒术也是有原因的，当时社会主流的治国思想除了儒家，还有法家、道家和墨家。

法家主张法治，主张以严峻刑罚限制人们日常行为，但这种政策在秦始皇时期已经展现出了极大的弊端，不可取。而道家主张无为而治，在汉王朝前期促进的经济的复苏，但显然已经不适合当时的社会发展了，因为无为而治，使得社会财富开始集中在地主豪强那里，这时就必须采取有为才行。而墨家那时则分为了两支，一支专心搞科技，一支主张行侠仗义，但是侠以武犯禁，是社会的不稳定因素，所以也不可取。因此在当时来说，汉武帝其实也是别无选择。

【正面影响】

一、 促进大一统思想的传承

　儒家的宗法制度，使得人们对于故土，对于家庭产生强烈的归属感，这种制度有利于大一统思想的形成。

　董仲舒提出的君权神授，加强了中央集权，使得“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的观念更加的深入人心。

这种思想使得后世无论怎样动乱，始终都能够统一，没有出现似欧洲那样的四分五裂。

二、 注重道德修养

儒家思想非常注重人的道德修养，不似法家的奴役驱使，儒家更加注重价值观和道德的引导传播，除了以刑罚为手段外，也注重教化，比法家的野蛮式手段高明不少。

　在儒家思想中，一个人除了才能的大小，也注重个人德行。儒家把道德修养看作是人的重要属性，是建功立业的首要因素和必要条件。而且，还把这种道德理念推广的政治层面，主张仁政，德政，这是有利于提高平民的社会地位的。

而儒家的这种思想也给我们现代人提供了对道德修养的追求目标。

　三、 促进社会和谐

《论语》中有句话，“礼之用，和为贵”。这其实是人与人之间关系的一种思想，通过礼来促进人与人，人与社会，甚至人与自然的和谐，即便是在今天，这种思想也极为重要。

当然了，我个人对于儒家思想的理解极其有限，仅仅是按照自己的理解做出一些判断，不过，儒家思想有其弊端，但也有许多精华，我们不应全盘否定。

儒家思想对于统治者而言，其实只是一种工具，工具要怎样用，还是在于统治者。中国近代饱受列强欺辱，难道这是儒家思想的锅吗？我看未必。

满清入关时，杀了多少儒生？他们表面上学习汉文化，实际上只是选择奴役人民，完全禁锢人们的思想，清王朝的禁锢思想与儒家文化本身的禁锢不同，清王朝是用屠刀杀了一批又一批有学识，有骨气的文人，再加上闭关锁国，才最终导致了近代的灾难。