我们是否仍是“文字囚徒”？王弼的突围能给今天带来哪些思考？
公元245年的洛阳，两个世界正在平行展开：太学讲堂里，皓首穷经的老博士捧着竹简逐字训诂，学子们埋头记录着“曰若稽古”的三十七种注解；而在城南的竹林深处，未及弱冠的王弼抚琴而歌，与友人论道时语惊四座：“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”这幕思想史上的精彩瞬间，恰如一个时代转型的隐喻。当汉代经学陷入“圣经章句，多者或乃百余万言”的困
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