《风俗通义校注》·卷 二

孔子曰:「眾善焉,必察之;眾惡焉,必察之。〔二〕」孟軻云:「堯、舜不勝其美,桀、紂不勝其惡。傳言失指,圖景失形。〔三〕」眾口鑠金〔四〕,積毀消骨〔五〕,久矣其患之也。是故樂正后夔有一足之論〔六〕,晉師己亥渡河,有三豕之文〔七〕,非夫大聖至明,孰能原析之乎?論語:「名不正則言不順。〔八〕」易稱:「失之毫釐,差以千里。〔九〕」故糾其謬曰正失也。

  〔一〕蘇頌曰:「正失第二,子抄云:「第六。」」

  〔二〕論語衛靈公章:「子曰:「眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。」」潛夫論潛歎篇、傳葛洪涉史隨筆、司馬光論選舉狀、又議貢舉狀、王安石答段縫書、王若虛滹南辨惑引此俱先好後惡,應氏引此語句又別,羅隱兩同書真偽章又引作「眾善者,必察焉;眾惡者,必察焉」,引「好」作「善」,與應氏同,而俱與今本論語異。王注云:「或阿黨比周,或其人特立不群,故好惡不可不察也。」豈所見本亦先好後惡耶?

  〔三〕史通疑古、惑經二篇並引孟子曰:「堯、舜不勝其美,桀、紂不勝其惡。」本篇下文孝文帝條引此二句,「美」作「善」。顏氏家訓書證篇:「孟子曰:「圖景失形。」」偽孟子外書性善辨:「孟子曰:「性善也,堯、舜不勝其美;習不善也,桀、紂不勝其惡。」」又孝經篇:「傳言失指,圖景失形。言治者而覈實。」列子楊朱篇:「天下之美,歸之舜、禹、周、孔;天下之惡,歸之桀、紂。」論衡變虛篇:「世間聖人莫不堯、舜,惡人莫不桀、紂。」尸子處道篇:「桀、紂之有天下也,四海之內皆亂,而關龍逢、王子比干不與焉,而謂之皆亂,其亂者眾也。堯、舜之有天下也,四海之內皆治,而丹朱、商均不與焉,而謂之皆治,其治者眾也。」(長短經勢運篇引慎子同。)

  〔四〕詳佚文。

  〔五〕史記張儀列傳:「眾口鑠金,積毀消骨。」鄒陽列傳同。又漢書中山靖王傳、鄒陽傳亦有此語。

  〔六〕詳後文。

  〔七〕呂氏春秋察傳篇:「子夏之晉,過衛,有讀史記者,曰「晉師三豕涉河」。子夏曰:「非也,是己亥也。夫己與三相近,豕與亥相似。」至於晉而問之,則曰「晉師己亥涉河」也。」又見家語七十二弟子解。案說文己古文作●,與三相似,亥古文作●,云:「古文亥為豕,與豕同。」又案:古書篇章,有先挈舉其事於前,而後申述之者,此於韓非子一書中,尤為習見不