灵、博之山，有象祠焉。

其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。

宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。

予曰：“毁之乎，其新之也？

”曰：“新之。

”“新之也，何居乎？

”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。

然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。

”予曰：“胡然乎？

有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。

象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。

斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？

”　　我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？

然则祀者为舜，非为象也。

意象之死，其在干羽既格之后乎？

不然，古之骜桀者岂少哉？

而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

　　象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？

《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。

” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。

象犹不弟，不可以为谐。

进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。

信乎，象盖已化于舜矣！

《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。

”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。

不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。

斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。

诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？

　　吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。

然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。

斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。

”