一、正直为处世之道

正直才是生存之道，罔是曲的意思，是说像祝鮀之佞，也有幸免于患的机会，然而孔子所赞赏的当然是正直之人。

不过，山中无直树、世上无直人。你见身边有几个真正的直人，不学儒家、道家，我们都检点不到自己心理的问题，比如嫉妒心理、邪恶心理，反认为这没什么，实则犯了过错。就像俞净意公的意恶，虽然他每逢年节，都供奉灶神，自己的命运却一直不佳，还找不到原因，后来才晓得，是自己的心理问题。你看国学教我们从心地上改善，不等行为爆发出来、产生恶果，先从心地上就杜绝恶念，这个很高明。

当然，正直并非鲁莽，你看汉武帝的两位大臣，都是能臣、历史名臣，一位是以诙谐著称的东方朔，一位是以耿直著称的汲暗，虽然一位诙谐，一位耿直，但都是辅佐汉武帝的股肱之臣，而那些曲意奉承的阿谀之辈，却不得善终，比如身配六国相印的苏秦，实则是在燕国的唆使下，不断平衡、离间六国的关系，最终落得个被齐国国君五马分尸的恶果。

原文如下：

子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。

二、得到学习三昧

我们学习、干工作，一般是停留在知之者的地步，只求把课上完、把作业做完，把工作干完，然后，很少有拿来进一步复习、提升的，除非有考试的需求，这样实际上，不会有很高的成就，因为你没有钻进去。

能够钻进去，就是好之者，能够钻研其中的奥秘，不断提升科技进步的水平，不断发现自然、社会规律，这样能成为一名专家。然后好之者，还不如乐之者，以学习、以工作、以生活为乐趣，就像有的人喜欢旅游、有的人以美食为乐，达到好之者的地步，那就必有成就。

知之、好之、乐之是做学问的三个层次，首先是知道，然后是爱好，最后是不亦乐乎。好学如颜回，一箪食、一瓢饮、回也不改其乐，颜回达到“乐之”的境界，所以他即使面对清苦的生活，也能甘之如饴，乃至自得其乐。那么，现在的教育，就要引导小孩子爱学，有的人说了，学习那么乏味、工作那么疲累，怎么会“爱之”，这个人怕是脑子有问题，连玩儿都不爱，就爱学习、就爱工作，实际上，这里一方面是教育得法、领导得法，有高明的老师、领导，另一方面，是学生们得到学习三昧，职员们得到工作三昧。

原文如下：

子曰：知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。

三、孔子的因材施教

孔子的因材施教处处得到体现，中等的资质，你不可以给他讲很高深的知识，只有对于上等根器的，才可以对他讲解高深的知识。

比如我们普通人容易理解牛顿的经典力学，绝对时空的理论，但是爱因斯坦出现后，讲解的是相对论，时间和空间是相对的，比如地球上的一个月，对于月球人来说，只过了一天，如果今后我们科技更发达了，把人类送到月球上定居，人类在月球上生活一年，就相当于地球上过了三十年！这套理论，你对物理学家讲，他会很明白，但是你对一个鄙人来说，他就不懂得了，这就是“中人以下，不可以语上也”。

再比如按照佛家理论的解释，比月球更高的一个天，叫做忉利天，大约相当于《西游记》中玉皇大帝所在的那层天，当然这些是否真实存在，是科学还没有发现到的，这个忉利天的一昼夜相当于人间一百年！那么“洞中方七日，世上已千年”，这个“洞”大约就相当于比忉利天还高点的地方，现在叫做星球。

原文如下：

子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

四、樊迟问知与仁

樊迟问知，樊迟是孔子的弟子，他向孔子请教，何谓知，知也作智慧的智。樊迟或要出仕做官，所以孔子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。服务百姓的要义，就要尊敬鬼神，但是又要远鬼神。鬼神在封建社会时期，是一个很重要的概念，所以作为地方长官，如何能够服务好百姓，就要正确看待鬼神，要尊重百姓的风俗习惯，但是又不可搞成迷信，正确看待好鬼神，就是有智慧了。

樊迟进一步问仁，仁是儒家思想的核心，孔子在这里如何解释仁呢？孔子说：仁者先难而后获，可谓仁矣。孔子很会逗机施教，他晓得樊迟要做官，所以告诉他，要做到仁，就要先认识到困难，然后克服困难，从而才有收获，而不是享乐在前。就像我们做事，不要取巧，要一步一步稳扎稳打，日积月累，才会有收获。

原文如下：

樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁，曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。