作者：蔡鸿生
西域胡俗在唐代的传播，是一个引人注目的历史现象。如胡服、胡食和胡乐、胡舞之类，已有不少论著提及。至于西胡葬俗在当时社会生活中有何蛛丝马迹，则文献缺略，较难探寻。因而，在这方面即使只是提供一些模糊的线索，也有筚路蓝缕之功。已故隋唐史专家岑仲勉教授，早在50年代中期，就致力于考察波斯祆教葬俗在唐代的遗存，并举出如下的例证：
《新唐书》七八《李暠传》：“太原俗为浮屠法者死不葬，以尸弃郊饲鸟兽，号其地曰黄坑，有狗数百头，习食胔，颇为人患，吏不敢禁。暠至，遣捕群狗杀之，申厉禁条，约不再犯，遂革其风。”按此实祆教之习俗，所谓黄坑，西人称曰无言台（SilenceTower），至今生息于印度之少数波剌斯（Parsi）人，尚有行之者。唐人目为浮屠法，由于不辨外教之原委也。当日祆教之分布，观此可得其一脔。[1]
仲勉先生关于唐代太原“黄坑”宗教属性的判断，用的是以后证前、以印证中的方法。由于缺乏共时性的论据，令人看不出在当日河东地区的宗教历史环境中为何会产生一个祆教殡葬文化的“孤岛”。所谓“无言台”的制度化和定型化，原是中世纪后期的事，很难想象它会在唐代的兴生胡或土生胡中超前出现。至于被八世纪的太原人所染习，就更不可思议了。从学术史方面来看，一贯对“塞表殊族之史事”及胡化现象极其敏感的陈寅恪先生，在三次校读《新唐书》时对卷七十八《李暠传》的