上博楚简《恒先》之“恒先”“恒气”窥探
作者：郭刚
一是“质”。“质”即是“朴”。道家视“道”为“朴”，《老子》曰：“道常无名，朴”（32章），“敦乎其若朴”（15章）。“朴”指原始自然质朴的存在，即“恒先”（“道”）。“朴”亦“无名”，称“无名之朴”（37章），就是纯朴未割、浑全未散的原点，亦可称为“小”（见《老子?32章》：“朴虽小，而天下不敢臣”）。然而，《文子?自然》篇又曰：“朴至大者无形状”。“朴”无形状，无物象，又无法表达，它不仅可“小”，也可“大”（见《老子?34章》：“衣被万物而不为主，可名于小；万物归焉而不知主，可名于大”），所以说，“质大质”。
二是“虚”。既然“恒先”（“道”）是原点质朴，又处于浑朴状态，故
《恒先》篇出自《上海博物馆藏战国楚竹书》第三册，包含有恒、气、有、复、性、名、言等哲学概念。据李零教授认定，这是一篇首尾实具的道家著作。本文就是结合传世文献《老子》、《庄子》等道家著作对其中的“恒气”作一探析，仅以此示教于方家。
一、“恒先”即“道”、“恒气”
《恒先》篇开头云：
恒先无有，质、静、虚。质大质、静大静、虚大虚。①
就本体论而言，“恒先”即“道”。李零教授认为，“恒先”就是指先天地而生，独立不改，周行不殆，作为永恒创造力的“道”。恒，乃常恒、永恒；先，乃初始之端。“恒先无有”即说，道虚无，但实有（“气”）。道以空虚不排斥万物为实质，道的空虚可视作“常无”，实有气视作“常有”，“恒先”有三个特点：
广告x
一是“质”。“质”即是“朴”。道家视“道”为“朴”，《老子》曰：“道常无名，朴”（32章），“敦乎其若朴”（15章）。“朴”指原始自然质朴的存在，即“恒先”（“道”）。“朴”亦“无名”，称“无名之朴”（37章），就是纯朴未割、浑全未散的原点，亦可称为“小”（见《老子?32章》：“朴虽小，而天下不敢臣”）。然而，《文子?自然》篇又曰：“朴至大者无形状”。“朴”无形状，无物象，又无法表达，它不仅可“小”，也可“大”（见《老子?34章》：“衣被万物而不为主，可名于小；万物归焉而不知主，可名于大”），所以说，“质大质”。
二是“虚”。既然“恒先”（“道”）是原点质朴，又处于浑朴状态，故
点击展开查看全文
特色专题
更多
精彩推荐
广告x
国学指南
更多 >
广告x
