《地理辨正》·平砂玉尺辨伪
辨伪总论
地理多伪书,平尺者,伪之尤者也,或曰是书也,以目视之俨然经也,子独辨其伪何居曰,惟世皆以为经也,余用是不能无辨,今之术家守之为金科玉律,如萧何之定汉法,苟出乎此,不得为地理之正道,术士非此不克行,主家非此不敢信,父以教其子,师以传其弟,果能识此,即可以自号于人曰堪舆家,延之上座,操人身家祸福之柄而不让,拜人酒食金帛之赐而无渐,是以当世江湖之客,宝此书为衣食之利器,譬农之来耜,工之斧斤,其于谋生之策,可操劵而得也,有朝开卷而成诵暮,挟南车以行术者矣,岂知其足以祸世,如是之酷哉,知其祸世而不辨,余其无人心者哉,或曰是书之来也远矣,千又安知其为伪也,乃从而辨之曰,我亦辨之以理而已矣,或曰亦一理也,彼亦一理也,安知子之理是,而彼之理非,与曰余邀惠于先之贤哲,而授余以黄石青鸟,杨公幕讲之秘要,窃自谓于地理之道,得之真而见之确矣,故于古今以来,所谓地理之书无所不毕览,凡书之合于秘要者为真,不合秘要者为伪,而此书不合之尤者也,既得先贤之秘要,又尝近自三吴两浙,远之齐鲁,豫章八闽之墟,纵观近代名家墓宅,以及先世帝王圣贤陵墓古迹,考其离合,正其是非,凡理之取騰者为真,无所取騰者为伪,而此书不騰之尤者也,故敢断其伪也,盖以黄石青乌杨公幕讲断之,以名家墓宅先世古迹断之,非余敢以私见臆断之也,或曰,然则秉忠之譶,伯温之注盅,与曰此其所以为伪也,夫地理者裁成天地之道,辅相天地之宜,以经邦定国,祸福斯民者也,三代以上明君哲相,无不知之,世道下衰,其说隐秘而寄之乎山泽之臒,逃名避世之士智者得之,尝以辅翼兴王,扶持景运而其说之至者,不敢显然以告世也,文成公之事太祖,其最着者矣,及其没也,尽举生平所用,天文地理数学之书,进之内府,从无片言只字存于家,而教其子孙,况肯着书立说,以传当世耶,故凡世本之称青田者,皆伪也,均之佐命之英,知青田则知秉忠矣,或曰,何是书之文辞井井乎若有可观者也,曰其辞近是其理则非,盖亦世之通人而不知地理者,以意为之而传会其说,托之乎二公者也,余特指其谬而一一辨之,将以救天下之溺于其说者。
辨顺水行龙
山龙之脉与平洋龙脉,皆因水而验其脉之动静,而皆不以水而限其脉之去来。今先言山龙。夫,山刚质也,水柔质也,山之孔窍而水出焉。故两山之间,必有一水,山洼下之处,即水流行之道。水随山而行,非山随水而行也。山之高者,脉所从起;山之卑者,脉所从止。山自高而卑,故水亦从之自高而卑,此一定之理也。往往大溪大涧之旁,小干龙所憩焉;大江大河之侧,大干龙所休焉。盖来山之众支聚乎此,故来水之众泒亦聚乎此也。然据水之顺逆而论脉之行止,但可就其大概而言尔,若必谓水于此界,脉必于此断;水向左流,脉必不向右行,则不可也。夫龙脉之起伏转折,千变而不穷。有从小江小湖崩洪而过者矣;有从大江大河,越数百十里不知其踪迹端倪而过者矣;有收本身元辰小水,逆行收数里而结者矣;有向大干水逆奔数百里而结者矣。龙之真者,水愈断而其过脉愈奇