这首短乐章赞颂了周太王古公亶父在岐山奠定基业，以及周文王的卓越成就。起始句“天作高山”，凸显了岐山这块土地的神圣，它是上天的恩赐。在周人的观念中，天赐之物具有特别的吉祥意义，这在他们生活的各个方面都有所体现，例如，在他们的婚嫁观念中，“文王初载，天作之合。”（《大雅·大明》）就是强调婚姻是上天所赐的美好结合。

岐山虽然得天独厚，但要在此基础上积蓄力量，还需人为的努力。诗歌在赞颂了天赐岐山之后，便转向了人为的努力，主要描绘了周太王和周文王如何在这片土地上辛勤耕耘，为周朝的兴盛打下基础。他们二人的选择和努力，被视为岐山九世周主中的杰出代表。

尽管周武王最终完成了灭商的大业，但在周文王的时代，周朝代商的趋势已经非常明显。商纣王虽然囚禁了周文王，但这只能暂时延缓历史的进程，而无法改变周朝最终将取代商朝的命运。在周文王的领导下，岐山这块圣地不仅得到了精心的治理和开发，而且吸引了众多的贤才，如姜尚等，他们的辅佐为周武王最终灭商提供了强大的支持。

诗中的“有夷之行”，可以理解为先王们开创的一条通向胜利的道路，是他们的智慧和努力的结晶。

关于诗中的一些字词，学者们有不同的解读，如“彼作矣”的“彼”，有人理解为百姓，强调的是民众的力量；有人理解为先祖大王，强调的是领导者的作用。又如“康”，一解为安定、安康，强调的是社会的和谐与安定；一解为赓、继承，强调的是历史的延续和发展。这些不同的解读，正是诗歌的魅力所在，它可以让读者从不同的角度去理解和感受诗歌的深意。

《周颂·天作》一诗巧妙地融合了对圣地和圣人的赞颂，通过描绘积蓄力量的过程，揭示了历史发展的必然趋势。其文笔犹如大河奔腾、气势磅礴，既展现了庄严的历史进程，又富有动人的力量。短短七句诗句，却蕴含了如此丰富的艺术效果，足见诗人高超的才华和深邃的思考。