（1）西伯：即周文王。

（2）辟：同“避”

孟子说：“伯夷逃避纣王，住在北海边上，听到周文王兴起的讯息，说：‘为何不去归附他呢？我听说西伯善于赡养老人。’姜太公逃避纣王，住在东海边上，听到周文王兴起的讯息，说：‘为何不去归附他呢？我听说西伯善于赡养老人。’天下有善于赡养老人的人，那么愿意与人相互亲爱的人就把他作为自己的归宿。有五亩地的人家，在墙下种植桑树，妇女养蚕，那么老人就可以穿上丝帛了。养五只母鸡，二只母猪，不耽误喂养时机，老人就可以吃上肉了。有百亩田地的人家，男子耕种，八口之家就足以吃饱饭了。所谓周文王善于赡养老人，就是他制定了田亩制度，教导人们种植桑树和畜养家禽，教诲百姓的妻子儿女使他们赡养老人。五十岁的老人不穿丝帛就不暖和，七十岁的老人不吃肉就不饱。吃不饱，穿不暖，叫做忍饥受冻。文王的百姓没有忍饥受冻的老人，说的就是这个意思。”

这段文言文出自《孟子·尽心下》，孟子在这里以伯夷和太公望为例，赞扬了文王善养老的美德，同时也对封建社会的理想生活进行了描绘。在这段文字中，孟子将“善养老”提升到了一种道德高度，认为这是君主应有的道德品质，更是社会的理想状态。

首先，孟子通过伯夷和太公望的例子，揭示了他们对于善养老的重视。他们二人都是纣王时期的贤人，却因为纣王的暴政，选择了远离朝廷，居住在偏远的海滨。然而，当他们听说文王善养老，立即决定归附，这就显示出他们对于善养老的重视。这里的“善养老”，不仅仅是对老人的物质上的养护，更是一种对于老人精神上的尊重和关爱。

然后，孟子详细描绘了文王善养老的具体内容，包括五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，五母鸡，二母彘，百亩之田，匹夫耕之等。这些都是对于农业社会的理想描绘，充分体现了孟子的人本思想。在孟子眼中，这样的生活，老者足以衣帛，足以无失肉，八口之家足以无饥，这就是他理想中的社会状态。

这段文字中，孟子运用了举例、设问、解答等修辞手法，使得论述更具有说服力。他先是通过伯夷和太公望的例子，引出自己的观点，然后通过设问和解答的方式，详细解释了善养老的具体内容，最后再通过设问和解答的方式，解释了文王之民无冻馁之老者的含义，使得论述条理清晰，层次分明。

这段文字的情感浓厚，充满了对于理想社会的向往和追求。孟子在这里，既赞扬了文王的善养老，也暗示了对于封建社会的批评。他以文王为榜样，向社会提出了善养老的要求，同时也对封建社会的不善养老进行了批评。这种批评并不直接，而是通过对比和讽刺的手法，使得批评更加深刻。

总的来说，这段文字是孟子人本思想的典型体现，他以善养老为理想，为社会提出了新的要求，同时也对封建社会的不善养老进行了批评。这种人本思想，至今仍有其现实意义，值得我们深思。