《童蒙训》·童蒙训
童蒙训 宋 吕本中撰
卷上
学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本，熟味详究，然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主张，则诸子百家长处皆为吾用矣。
孔子以前，异端未作，虽政有污隆，而教无他说，故《诗》《书》所载，但说治乱大概。至孔子后，邪说并起，故圣人与弟子讲学，皆深切显明，《论语》《大学》、《中庸》皆可考也。其后孟子又能发明推广之。
大程先生名颢，字伯淳，以进士得官。正献公为中丞，荐之朝，用为御史。论新法不合，罢去。泰陵即位，以宗正丞召，未受命，卒于家。其门人共谥为明道先生。先生尝以董仲舒“正其义不谋其利，明其道不计其功”为合于圣人，仲舒之学度越诸子者以此，故门人以先生学之所就，以明道见其志焉。
小程先生名颐，字正叔，举进士，殿试不中，不复再试。元祐初，正献公与司马温公同荐，遂得召用，侍讲禁中。旋又罢去，遂不复用。绍圣中，贬涪州。元符还洛。大观间卒于家。学者谓之广平先生。后居伊阳，又谓之伊川先生。二程先生自小刻励，推明道要，以圣学为己任，学者靡然从之，当时谓之“二程”。
二程始从周茂叔先生为穷理之学，后更自光大。茂叔名敦颐，有《太极图说》传于世，其辞虽约，然用志高远可见也。正献公在侍从时，闻其名，力荐之，自常调除转运判官。茂叔以启谢正献公云：“在薄宦有四方之游，于高贤无一日之雅。”
张戩天祺与弟载子厚，关中人，关中谓之“二张”。笃行不苟，为一时师表，二程之表叔也。子厚推明圣学，亦多资于二程者。吕大临与叔兄弟、后来苏昞等皆从之学，学者称子厚为横渠先生。天祺之为御史，用正献公荐也。二程与横渠，从学者既盛，当时亦名其学为“张程”云。
荥阳公年二十一，时正献公使入太学，在胡先生席下，与伊川先生邻斋。伊川长荥阳公才数岁，公察其议论，大异，首以师礼事之。其后杨应之国宝、邢和叔恕、左司公待制皆师尊之，自后学者遂众，实自荥阳公发之也。
关中始有申颜者，特立独行，人皆敬之，出行市肆，人皆为之起，从而化之者众。其后二张更大发明学问渊源。伊川先生尝至关中，关中学者皆从之游，致恭尽礼。伊川叹“洛中学者弗及也”。
伊川先生尝识杨学士应之于江南，常称其伟度高识绝人远甚。杨学士是时犹未师伊川也。
安定胡先生之主湖州学也，天下之人谓之湖学，学者最盛。先生使学者各治一事，如边事、河事之类。各居一斋，日夕讲究。其后从学者多为时用，盖先生教人，务有实效，不为虚言也。是时孙公莘老名觉，顾公子敦名临，最为高弟。
正献公之在侍从也，专以荐贤为务，如孙莘老觉、李公择常、王正仲存、顾子敦临、程伯淳颢、张天祺戩等，皆为一时显人。
正献公既荐常秩，后差改节，尝对伯淳有悔荐之意。伯淳曰：“愿侍郎宁百受人欺，不可使好贤之心少替。”公敬纳焉。
荥阳公尝说：“杨十七学士应之乐善少比，闻一善言，必书而记之。”荥阳公尝书于壁云：“惟天子为能备物，惟圣人为能备德。”应之遽取笔录记之。
杨应之劲挺不屈，自为布衣，以至官于朝，未尝有求于人，亦未尝假人以言色也。笃信好学，至死不变。荥阳公尝赠之以诗云：“独抱遗经唐处士，差强人意汉将军。”应之，元祐间用范丞相尧夫荐馆职，不就试，除太学博士。出为成都转运判官，有属官与之辩论，应之嘉其直，即荐之朝。其自成都召为校书郎，有远房舅在蜀中，官满，贫不能归，应之尽以成都所得数百千遗之。其自立如此。
邵尧夫先生受学于李挺之之才，李之才受学于穆修伯长，穆伯长受学于陈抟希夷。其所传先天之学，具见于《易图》与《皇极经世》，故程伯淳作《尧夫墓志》云：“推其源流，远有端绪。”震，东方也；巽，南方也；离，南方之卦之类，此入用之位。如天地定位，乾南而坤北，山泽雷风水火相对，即先天之位。先生既没，其学不传，人能知其名，而不知其用也。尝欲传其学于伊川，伊川不肯。一日，与伊川同坐，闻雷声，问伊川曰：“雷从何方起？”伊川云：“从起处起。”盖不领其意。先生既没，元祐间，谥康节。
邵康节以十二万四千五百年为一会，自开辟至尧时，正当十二万年之中数，故先生名雍，字尧夫。名雍，取“黎民于变时雍”也。字尧夫，取当尧时中数也。“四千五百年”，数未详。其居洛阳，亦取天地之中。
邵康节居卫州之共城，后居洛阳。有商州太守赵郎中者，康节与之有旧，尝往从之。时章惇子厚作令商州，赵厚遇之。一日，赵请康节与章同会，章豪俊自许，议论纵横，不知敬康节也。语次，因及洛中牡丹之盛，赵守因谓章曰：“先生，洛人也，知花为甚详。”康节因言：“洛人以见根柭而知花之高下者，知花之上也；见枝叶而知高下者，知花之次也；见蓓蕾而知高下者，知花之下也。如长官所说，乃知花之下也。”章默然惭服。赵因谓章：“先生，学问渊源，世之师表，公不惜从之学，则日有进益矣。”章因从先生游，欲传数学。先生谓章：“须十年不仕宦乃可学。”盖不之许也。
虔州人李潜君行先生，笃行自守，不交当世。年五十馀，监泗州僧伽塔，人弗知也。右丞范公彝叟为发运使，始深知之，力荐于朝，除太学博士、校书郎。绍圣中，为求去，知蕲州，遂请老。君行之学，专以经书、《论语》、《孟子》为正，舍此皆不取。如“七世之庙，可以观德，”则专守七庙，其他言庙数不同者，皆无取也。“昊天有成命，郊祀天地也，”则是合祭天地无疑也，其言南北郊，其言圜丘郊禘异礼，皆不取也。其学简而易明，以行己为本，不为空言。东莱公与叔父舜从皆与之游。
君行先生尝言：“学者当以经书、《论语》、《孟子》如秤相似，以称量众说，其轻重等者正也，其不等者不正也。”
田腴诚伯，笃实士，东莱公与叔父舜从之交游也。尝从横渠学，后从君行游。诚伯每三年治一经，学问通贯，当时无及之者。深不取佛学。建中靖国间，用曾子开内翰荐，除太学正。崇宁初罢去。诚伯叔父明之，亦老儒也，然专读经书，不读子史，以为非圣人之言，不足治也。诚伯以为不然，曰：“‘博学而详说之，将以反说约也。’如不遍览，非博学详说之谓。”
徐积仲车先生，山阳人，小许榜登科。初从安定胡先生学，潜心力行，不复仕进。其学以至诚为本，积思《六经》，而喜为文词，老而不衰。先生自言：“初见安定先生，退，头容少偏。安定忽厉声云：‘头容直。’某因自思，不独头容直，心亦要直也。自此不敢有邪心。后因具公裳以见贵官，又自思云：‘见贵官尚必用公裳，岂有朝夕见母而不具公裳者乎？’遂晨夕具公裳揖母。”先生事母至孝，山阳人化之。
先生尝为文训励学者云：“仲车先生一日升堂训诸生曰：‘诸君欲为君子，而使劳己之力，费己之财，如此而不为君子犹可也；不劳己之力，不费己之财，诸君何不为君子！乡人贱之，父母恶之，如此而不为君子犹可也；父母欲之，乡人荣之，诸君何不为君子！’又曰：‘言其所善，行其所善，思其所善，如此而不为君子，未之有也；言其不善，行其不善，思其不善，如此而不为小人，未之有也。’”
元符三年，荥阳公自和州谪居，起知单州，道过山阳，因出过市桥，桥坏，堕水而不伤焉。仲车先生年几七十矣，作《我敬诗》赠公云：“我敬吕公，以其德齿。敬之爱之，何时已已。美哉吕公，文在其中。见乎外者，古人之风。惟贤有德，神相其祉。何以祝公？勿药有喜。”诗后批云：“前日之事，桥梁腐败，人乘蹉跌，而公晏然无伤，固有神明阴相其德。愿为本朝自重，生民自重。”
熙宁初，荥阳公监陈留税务，时汪辅之居陈留，恃才傲物，独敬重公。横渠先生闻之，语人云：“于蛮貊之邦行矣，于吕原明见之。”
正献公尝称荥阳公于张文潜云：“此子不欺暗室。”
荥阳公之监陈留税也，章枢密质夫楶知县事，雅敬爱公。一日，因语次暴陵折公，公不为动。质夫笑曰：“公诚厚德可服，某适来相试耳。”
元祐中，荥阳公在经筵，除司谏，姚舍人辉中勔当制，词云：“道学至于无心，立行至于无愧，心若止水，退然渊静。”当时谓之实录。建中靖国元年，丰相之稷迁礼部尚书，荐荥阳公自代，词云：“心与道潜，湛然渊静，所居则躁人化，闻风则薄夫敦。”
荥阳公入太学，时二十一岁矣。胡先生实主学，与黄右丞安中履、邢尚书和叔恕同斋舍。时安中二十六岁，为斋长，和叔十九岁。安中方精专读书，早晨经书每授五百遍，饭后史书可诵者百遍，夜读子书每授三百遍。每读书，危坐不动，句句分明。和叔时虽少，当世时务无不通晓，当世人材无不遍知。
荥阳公教学者，读书须要字字分明，仍每句最下一字尤要令声重则记牢。
正献公简重清静，出于天性，冬月不附火，夏月不用扇，声色华耀，视之漠然也。范公内翰淳夫祖禹，实公之婿，性酷似公。后荥阳公长婿赵仲长演，严重有法，亦实似公焉。
正献公教子既有法，而申国鲁夫人，简肃公讳宗道之女，闺门之内，举动皆有法则。荥阳公年十岁，夫人命对正献公则不得坐，命之坐则坐，不问不得对。诸子出入，不得入酒肆茶肆。每诸妇侍立，诸女少者则从妇傍。
正献公年三十馀，通判颖州，欧阳交忠公知州事。焦伯强千之方从欧阳公学，正献公请伯强处书室，命荥阳公从学焉。其后，正献公罢归京师，请伯强同行，欧阳公有送行诗，所谓“有能掇之行，可谓仁者勇”者也。伯强性耿介不苟，危坐终日，不妄笑语。每诸生有不至，则召之坐，面切责之，不少假借。荥阳公幼时，申公与夫人严毅如此，就师傅而得伯强，其后有成，非偶然也。荥阳公尝言：“中人以下，内无贤父兄，外无严师友，而能有成者，未之有也。”
正献公年三十馀，通判颍州，已有重名。范文正公以资政殿学士知青州，过颍，来复谒公，呼公谓之曰：“太傅，近朱者赤，近墨者黑，欧阳永叔在此，太傅宜频近笔研。
