《月波洞中记》·《月波洞中记》卷上

◎仙济燕雀之志,尝思爪下之食,肠不盈于百粒,声不远于五畦,翱翔藩篱之下,其气量亦自足矣。鸾凤之志,一举千里,非梧桐而不栖,非竹实而不食,鸣于朝阳,天下称其庆,志度气象,固自有殊也。是知有冲天之异者,必不肯栖托桑榆,有方外之材者,必不肯贪求名利,志之所向取舍,以此观之,志趣远近,气量深浅,自可见矣。

◎九天玄微凡欲相人,先视其首。头者,五脏之主,百体之宗,四维八方,并须停正。左耳为东方,右耳为西方,鼻为南方,玉枕为北方,左颊为东南角,右颊为西南角,左寿堂为东北角,右寿堂为西北角。方维既正,乃视其骨。骨法九般,皆贵相也。无异骨终难入贵。所谓九骨者,一曰颧骨,二曰驿马骨,三曰将军,四曰日角,五曰月角,六日龙宫,七曰伏犀,八曰巨鳌,九曰龙角。东西两岳高成为颧骨,势入天仓为驿马,耳齐为将军骨,左眉上隐隐而起者名曰月角骨,右眉上隐隐而起者名曰日角骨,绕眼圆起者名龙宫骨,鼻上一骨起者至脑名曰伏犀骨,耳两畔满拙骨高者名曰巨鳌骨,两眉毛入边地稍高似角者名龙角骨,亦名辅角骨。已上九骨皆三品之相。人额上骨圆大名天成骨。颧势入耳名寿骨,两耳后骨起名玉堂骨,亦曰玉阶骨,项后骨起如鸡子者名天柱骨,亦贵相也。

◎冥度尺宅从须际至地,部一十三部,位左右东西共二百三十五位。其部分众多,其象类参杂,若定取纹理黑子,则吉凶之理森然难见。要其大只,在于骨法神气,但先相其骨法,观其神气,则贵贱自明矣。凡骨形已见,以手揣而识之者,名为骨法;骨形未见,以眼看而识之者,名为骨气。骨法则止知见定之形,骨气则可见未来之事,是知能辨骨气者玄于法也。神有余者形或不足,形有余者神或不足,或俱有余,或俱不足,亲其骨察其心,则神形可见。盖形丽于骨,而神宅于心。此是其主不必广寿也。经云:心者,形之主,形者,心之器也。神主其心,心主其形,形体端足,魂魄自全,四体屈伸,神精荒散,君臣相合,四支相助,自然之理也。能知神在于心,心能清净,则福自生矣。是故,神稍清,形稍紧者,必为富贵人也;神稍浊,形稍慢者,必知其贫贱也。“《老君之歌》曰:“百劫广修异骨生,骨肉不合神非灵,岳牧旌旗骨上生。先看骨肉不听声,玉柱相成千万兵。次看食地广能平,天仓地库连满城,龙宫日月应天庭,神形清洁君呼名,审神察形自有程,有此骨者身必荣,录在天府仙洞经,天地之内人最灵,直见一生推豪英”。

◎灵岳凡有受气怀胎,皆禀五行。支曰男,双曰女。得其偏者形骨必俗,禀其粹者神气必全。形有厚薄,故福有浅深。神有明暗,故识有智愚。虽吉凶贵贱纷纶不齐,而神见于动作,形备于骨法,善恶有相,可得而知。今以精神,气色,才智,骨法次第考核,设九成之术以观之。一曰精神,二魂魄,三形貌,四气色,五动止,六行藏,七瞻视,八才智,九德行。凡精彩分明为一成,魂神慷慨为二成,形貌停稳为三成,气色明净为四成,动止安详为五成,行藏合义为六成,瞻视澄正为七成,才智应速为八成,德行可法为九成。又有九骨。一曰颧骨,二驿马,三将军,四日角,五月角,六龙宫,七伏犀,八巨鳌,九龙角。已上九骨,凡有一骨起者亦为一成。《老君歌》曰:“颧骨成权合主兵,驿马分茅列土人,将军骨起将军位,日角月角佐明君,龙骨清明好官勋,伏犀刺史隐冲门,巨鳌绕拙尚书荣,龙角玉枕三台臣,九成八成臣中尊,五成六成臣中臣,三成四成五品人,一成二成有微勋,有之不成不白身,无成无骨永沉沦,三品贵者皆识人,识人必贵自通神,神魂清净贵人亲,君须识览洞中文”。

◎幽隐凡有气血之成,出于毛髦,毫白者主寿,黑子上生毫者主贵相。若头发老来胜者不宜寿,髭须少白不宜寿,眉耳生长毫者至寿。眉生白毛,玉堂骨起,仙人之相。胸上生毛主学道术,背上生毛凶恶之人,两肩上或臂上生毛主慈孝有禄,腹上生毛大富,膝上生毛者少官禄,足下生毛者极仙品人,若足下生黑子,有禄之人。一孔三毫,富贵之身。圆面丰顶,后连山势起须少者,富贵之相也。

◎河岳凡相人面,五岳欲其相朝,四渎欲其不混,形神备足,富贵相。所谓五岳者,顺为恒岳,额为衡岳,鼻为嵩岳,左颧为泰岳,右颧为华岳,所谓四渎者,眼为淮,耳为江,口为河,鼻为济。高成曰岳,深厚曰渎,岳欲成而渎欲清,若更精彩自足,有威有媚接对无伪,信行不欺,此乃形神备足矣。凡人言辞审正,声音安详,瞻视尊贵,举止沉隐,折旋俯仰,诸凡安贴,使人见之不觉悚然生敬者,蔡泽云第一上相之人,有此威仪。《老君歌》:曰:“五岳阜成终不贫,圆头项短足珠珍,耳有垂珠度百春,驿马骨成主万人,巨鳌骨圆尚书身,虎头燕颔主骑兵,凤头千里受其荣,从少至老不识贫,如同灵鹤在凡群。又歌曰:“江淮河济湛然清,四海之中必振声,五岳并无一岳毁,一年福尽一年生,五岳成来四渎浊,其人不富有官荣,法〔原缺三字〕各分明,为文位列三台贵,为武权持万骑兵”。

◎心隐夫欲相之,必先试之性行,相外乃得其真。欲知其性行者,察之于眼,验之于口,则可见矣。心者,神明之舍,目其窍也。其神内守,而其明外鉴,故观其眼可以知其心矣。心主于火,目主于木,火木相生,乃分轮理。心有五轮,故目有五等。所谓五等,水、火、木、金、土之精也。目如初月者属水,如悬铃者属火,如破梯者属木,如卧弓者属金,如圆杏者属土。初月之目,壬癸之精。水流不远,无信之相也。悬铃之目,丙丁之精,礼乐情怀,似火之德也。破梯之目,甲乙之精,瞻视瞬息,似木这性直,其间亦有虚妄不实者,盖木身虽直,而果味不同故也。卧弓之目,庚辛之精,杀君杀父,阵亡兵死,天生露晴是也。圆杏之目,戊已之精,忠孝信行,似土之德。言者,心之声也。灵气漏露,发而成响,神静则辞寡,神躁则辞多,是以既察之于目,又验之于口。多言数穷,不如守中,周庙金人,三缄其口,君子欲讷于言而敏于行,故知金言无益,最减人相,凡人言语无统绪,好摭人短处,自恃已长处,此人也轻薄无行,众所共恶,摧挫失志,祸从斯起矣。夫聪明豁达者少迟,执迷勾留者多滞。是以君子之性,通而不执;小人之性,执而不通。君子有将来,不期身贵而自贵,虽不徼福而福自至焉。小人无此去,自望身荣,而多得祸焉。故曰凡欲相之,必先试之。凡阅人必详察其骨状,似载栋梁者贵人也。眼有盖而鱼尾远者,主有大禄;天势圆大,旗亭广博,心目分明,品位自崇;瞬息不定,瞻视不常,心性不定之人也。羊眼四白,死于道路,蜂目猪眼,毒而多淫,大小不等,眉头屈曲,若下视者皆寿短之相,精神不定,目急者无信。瞳子微小,赤脉乱侵者,并主恶死。目下小者为善相,四大猖狂,目不自敛,衣食必破。经云:重瞳者未必为贵,眇目者未必为贱。仔细观察相可知矣。

◎贯德金毛五色是鸾凤之衣,紫绶金章是朝天之服,故知神不贵者,其形不永期也。人受天地五行之正气,一月精血凝,二月胚胎成,三月统血脉,四月形体就,五月能动转,六月毛发生,七月筋脉至,八月脏腑具,九月谷气在胃,十月百神修具,出于子亥之门,然后成人。。蕴胚胎之真粹,禀灵骨于幽冥。情欲既萌,遂生祸福,事虽未兆,神已先知。发于五神是为五色,布在面部,吉凶可知,青忧,白哭,黑病,赤灾。惟有黄气,独主喜庆,更须纪四时瞻察,随本相以相生,则灾福之理,昭然自见。夫贵人者,含灵受既,禀之于天和;血脉形神,降之于精髓。山有玉而草木鲜,水怀珠而波澜媚。人有贵气者,形神骨肉自然异于常伦,无艺无才亦有大禄,虽处贫贱之中,人自钦仰,此贵人之苗也,但看礼度,接待、行步、笑语、精神,自在异于众人,贵人一见便加爱重保护,原其显达者是也。《老君之歌》:“三品贵者皆识人。”此其象也。贱人者,虽能语而无神,虽有形而无骨,视其气则不润,察其色则无光,手足失坠,筋节不续,举措悚慑,作事乖违,其精神,语笑、体度、接对,一见可知,更不在相也。经云:顽石投于江湖,虽千年而不润,白玉投于沙泥,至劫尽而明。形薄者不可以任重,神浊者必难以当禄,元气失者视之不遥,元气胜者望之愈远,气贵者望之如云宵,气贱者望之如粪土,其根本深浅亦可知矣。经曰:莽苍无色终年贫,黄须乱垂乞为伶,腹浅臀薄无屋薪。急行视后多孤辛,脑发半垂少失亲。鹤顶结露不用论,区区终日没精神。肉多口大蛴螬身,纵得公卿命早迟。更有掉腰蛇行人,虽年百岁守孤贫。

◎玉枕两耳上平为百会,前为额,后为脑,前为星堂,后为玉枕。枕之骨凡一十八般,皆公侯富贵之相也。今具骨法如后。车轴,仰月,覆月,方枕,一字,背月,十字,八字,玉环,右撒,左撒,三关,鸡子,山字,连枕,品字,垂针,悬针,经云:凡人有此骨者,皆贵相。如作僧道,虽不贵,有此枕者皆主寿。凡人稍有玉枕,但有骨微起者,皆主禄寿旺,平仄无者,禄寿难逢。妇人有之,皆亦主贵矣。

◎耳限十五年耳若无珠者不贵,若有珠者不贵,何也?难得正垂而生,谓不得地也。珠若生正垂,谓得地也。向外贴者为失地也。若正月十五夜珠,系青白珠,最为上也。若青白色光润是也。如豌豆大带五颗者,必建节。若八月夜珠者次也四五品官也。若带三颗者,合取一品,系磁白珠也,白莹润,六七品官也。带两颗者,有官无职,若五月十五夜珠者下也,系粉红者是也。如豌豆大带五颗者,四五品官也。若带三颗者如豌豆大,七八品官也。如三四颗者,八九品官,亦有官无职如两颗者,无官而有权,若粉红者,不光泽而圆者,如五月珠者,多饶限弱反复。此已上三等珠要颗圆者贵,不圆者减半,取富贵轻。向外贴者自立也。若向里者贴者,长富要耳贴轮而厚,取富贵准也。左耳不牢妨父,右耳不牢妨母。不牢者无根也,薄而无垂也。

◎额限十年若重额者,为人多乐也。若天庭骨正者,入庙堂,又为天顶者,承以荫,为白色,光润明也。上至发际下至眉齐。若额不似熨者不贵,熨者是明也。如两重额者合取二齐宾生向前者,初年多滞,及犯了额者,堪一齐也,妇人有重额者,多饶贫贱也。重额者,额上有附肉者是也,必食离合之财。左额上有痣者,阳人多不在家,亡也,若阳人有三骨者,额上身边骨起是也,必过长上之基,若有天仓是富人之根本。若满者富贵也,不满者反是夭短,发际下者,必夭寿。若山源不正,平生三破。左壁好者食祖基,右壁好者食其妻,禄合立外财。

◎眉限四年若眉细长稀疏,正平有彩者贵,黑浓鹿无光者不贵。若阴人得正阴眉者,平生多乐也。若阳人得阳眉,平生亦多乐也。阴人得阳眉者败,阳人得阳眉者滥。阳人有圣眉者,必食阴人重叠之财。若眉重者,是眉上有肉附高也。若男子眉不停者,出子于众母也。如眉散逆者,必弃前妻,后就富妻,此人命短及绝嗣。有大德者减半。若有勾者,小背向下曲者,是积行人也。阳人阴眉散者,必定妨妻多也。散在小背者,妨两三个也。散在大背者,妨三五个也。若阴人得正阳眉者及散者,妨五七夫。若阳眉不正及散者,妨两三夫。若十分阳眉散者,必落娼。阳人眉有角者,是眉毛三五根成缕也,必见两三个妻也。眉生四角者,必见三五个妻也。眉角盛者妻多也。若眉眼相近者,不宜初子也。注异有圣眉者,合得阴人之财。眉上有附肉高者是也。

◎眼限六年眼中有神者贵,无神者不贵,必为人昏暗。若七分内神者及第,十分内神状元取一齐。眼里有学神旺者为乐,有才神者小贵。夫刚骨有肉者,积财巨万。刚骨不正者,亦积财巨万。额上有若指甲润者,是刚骨也,若正者,三品官也。不正者,五六品也。妇人有刚骨者,多妨夫及出子于众父也。三品以上贵能兼富,四品以下富能兼贵。眼里无学神者或不秀者,不高贵也。视低无学神,如无目人觑其三鼎。妇人眼内有神者下也。目斜视,好杀也。目正视者平也。叠睛平视者,平安多遭冤枉之事。眼神散者,多发疾,眼属南方日月之宫,是神之所舍,外照万物,或开或闭,灼然不见,或秀或媚,或威或恶,长守黑白分明,神物有力,回顾有常,掌三公之位,不可逃也。晴有三角,晴外露,赤缕惯睛,区区觅食,相之下也。眼中有三点神者,必建节;有两点神者,五品官。若左眼下有卧蚕者,目下光润如卧蚕之状。必主食僧道之禄。若右眼下有卧蚕者,必食阴人之禄,若左眼下胞匀硬,主三子之数。右眼下胞匀硬,主六子之数,左右视高及神明者,系子多也。于内有显子也。夫则觑其妻,妻则觑其夫,行业者为先,谓如夫带三子,妻带七八子者,夫有行也。左眼有层纹者,一个兄弟,两层纹者,是两个兄弟。若层纹在里者,兄弟不得力;有义纹者,兄弟子不到头。上胞为父,下胞为子。父宫胞硬,则父送其子。子宫胞硬,则子送其父。眼若悲啼,两角白仁多者,兄弟多饶众母也。若眼脸下迎上,不过月余;上迎下,不过百日。两相并者,是早亡者。有杀人难杀在眼,若叠睛垂视,及斜视,下视,为杀不散者,澄湛为上也。

◎鼻限十年若鼻不直耸者不贵,有节必两姓也。若鼻近上有节者,祖姓不真;近下有节者,自姓不真。鼻不藏窍不富。如富者,必侧近有库也。若鼻蹇,四十五大破也。耸者贵,有库者足。鼻肥两端红润者是也。若有仙库者,足富贵,有俗库者足财。库在仙库之下,单库者下半,双库者双也。若鼻悬纹者,多移落他乡。鼻小及人中蹇者,平生多动摇也。眉过目,人富也。如狼目虎视全者,富贵;不全者,富而不贵也,只可同忧不可同乐。

◎上下唇二十年若口不方者不贵,是一齐之齿,四海之方圆,合要方,开要圆。齿齐密者,取富贵准也。若齿有三十六个者,大贵。如稀少者及唇掀者,贱,如四海方圆,高得助也。唇红齿白,富贵之苗也。

◎颏限五年发疏宾美者,富贵得助。颏下有成主旅肉者,足富。颏中有蚕者,限外有余,寿命七十有三。勒腰蚕者,七十八,不固,减三年。八九十者,看余限丰满也。颏下旋生□肉在颏骨下,必主近有权也。