《题跋176则》·题跋176则
一、跋退之送李愿序
[原文]：
欧阳文忠⑴公尝谓晋无文章，唯陶渊明⑵归去来⑶一篇而已，余亦以为唐无文章，唯韩退之⑷送李愿归谷序⑸一篇而已，平生愿效此作一篇，每执笔辄罢，因自笑曰：不若且放，教退之独步。
[注释]：
⑴欧阳文忠：欧阳修，谥文忠，宋代历史学家、词人，有《五代史》、《欧阳文忠公文集》。
⑵陶渊明：陶潜，字渊明，东晋文学家、著名诗人，有《陶渊明集》。
⑶归去来：《归去来兮辞》，陶渊明的著名文章，有“归去来兮，田园将芜胡不归？”的句子，抒写政治失意，归依自然的情怀。
⑷韩退之：韩愈，字退之，唐代古文运动的领袖，唐宋八大家之首。有《原道》、《师说》等名篇及诗歌传世，其文汪洋恣肆，雄奇角出，但诗不如文。
⑸送李愿归谷序：即《送李愿归盘谷序》，韩愈的朋友李愿归依赖山林时，韩赠给他的一篇文章。
[解说]：
东坡为文章大家，平生最佩服韩退之，自谓文章与退之在伯仲之间，故有此论，其自负若是。今观其文，较退之有过之而无不及，且诗、文、字、画无不精通，千古一人而已。二、书渊明孟府君传后
[原文]：
陶渊明，孟嘉⑴外孙，作嘉传云，或问：“听妓，丝不如竹，竹亦不如肉，何也？曰：渐近自然。”而今晋书乃云：渐近使
之然。则是闾里少年鄙语，虽至细事，然足见许敬宗⑵等为人。
[注释]：
⑴孟嘉：
⑵许敬宗：
[解说]：
东坡此文，对美感与快感作了划分。肉感是快感的一种，但不是美感。肉感是从实用意义上说的，美感则是从精神角度说的。东坡之意，崇美感而贬快感，立场鲜明。同时他还指出，由竹而肉，不是渐近艺术的自然，而是渐近原初的自然-天然。三、书渊明归去来序
俗传书生入官库，见钱不识，或怪而问之，生曰：“固知其为钱，但怪其不在纸里中耳。”予偶读渊明归去来辞云：“幼稚盈室，瓶无储粟。”乃知俗传信而有征，使瓶有储粟，亦甚澈矣！此翁平生只于瓶中见粟也耶？马后宫人，见大练反以为异物，晋惠帝问饥民何不食肉糜，细思之皆一理也。聊为好事者一笑。
四、跋嵇叔夜养生论后
东坡居士以桑榆之末景，忧患之余生，而后学道，虽为达者所笑，然犹贤乎已也，以嵇叔夜养生论，颇中余病，故手写数本，其一赠罗浮邓道士。
五、记徐陵语
徐陵多忘，每不识人，人人以此咎之。曰：“公自难记，若刘曹沈谢辈，虽暗中摸索，亦合认得。”诚哉是言！六、书子由超然台赋后
子由之文，词精理确有不及吾，而体气高妙，吾所不及，虽各欲以此自勉，而天资所短，终莫能脱，至于此文，则精确高妙，殆两得之，尤为可贵也。
七、书与可超然台赋后
余友文与可，非今世之人也，古之人也。其文非今之文也，古之文也。其为超然辞，意思萧散，不复与外物相干，其远游大人之流乎？八、书拉杂变
司马长卿作大人赋，武帝览之，飘飘然有凌云之气。近时学者作拉杂变，便自谓长卿，长卿固不汝嗔，但恐览者，渴睡落床，难以凌云耳！
九、记导引家语
导引家云：“心不离田，手不离宅。”此云极有理，又云：“真人之心，如珠在渊；众人之心，如瓢在水。”此善喻者。十、跋子由栖贤堂记后
子由作栖贤堂记，读之便如在堂中，见水石阴森，草木胶轕，仆当为书之，刻石堂上，且欲与庐山结缘。他日入山，不为生客也。
十一、自评文
吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也，所可知者，常行于所当行，常止于不可止，如是而已矣。其它虽吾亦不能知也。
十二、跋子由老子解后
昨日子由寄老子新解，读之不尽卷，废卷而叹，使战国时有此书，则无商鞅、韩非；使汉初有此书，则孔老为一；晋宋间有此书，则佛老不为二，不意老年见此奇特。
十三、书赠邵道士
身如芭蕉，心如莲花，百节疏通，万窍玲珑，来时一，去时八万四千，此意出楞严，世未有知之者也，元符三年九月二十日书赠都峤邵道士。十四、跋石钟山记后
钱塘东南，皆有水乐洞，泉流空岩中，皆自然宫商，又自灵隐下天竺，而上至上天竺，溪行两山间，巨石磊磊如牛羊，其声如砻然，真若钟声，乃知庄生所谓天籁者，盖无所不在也。建中靖国元年正月三日，自海南还过南安，司法掾吴君示旧所作石钟山记，复书其末。
十五、书孟东野序
元丰四年与马梦得饮酒黄州东禅，醉后颂东野诗云：我亦不笑原宪贫。不觉失笑！东野何缘笑得元宪？遂书以赠梦得，只梦得亦未必笑得东野也。
十六、题孟郊诗
孟东野闻角诗云：似开孤月口，能说落星心。今夜闻崔诚老弹晓角，始觉此诗之妙。
十七、记永叔评孟郊诗
永叔尝云：“孟东野诗，‘鬓边虽有丝，不堪织寒衣，’就使堪织，不得多少。”
十八、书渊明羲农去我久诗
余闻江州东林寺，有陶渊明诗集，方欲遣人求之，而李江州忽送一部遗余，字大纸厚，甚可喜也，每体中不佳，辄取读，不过一篇，唯恐读尽后，无以自遣耳。
十九、题渊明诗一作怀古田舍诗
陶靖节云：平畴交远风，良苗亦怀新。非古之偶耕植杖者，不能道此语，非余之世农，亦不能识此语之妙也。
二十、题渊明咏二疏诗
此渊明咏二疏也，渊明未尝出，二疏出而知返，其志一也，，或以谓既出而返，如从病得愈，其味胜于初不病，此或者颠倒见耳。
二十一、题温庭筠湖阴曲后
原丰五年，轼谪居黄州，芜湖东承天院僧蕴相，因通直郎刘君谊，以书靖于轼，愿书此词而刻于石以为湖阴故事，而鄂州太守陈君瀚，为致其书，且助之请。七年六月二十三日舟过芜湖，乃书以遗湘，使刻之，汝州团练副使员外蜀苏轼书。
二十二、书李白集
今太白集中，有归来乎，笑矣乎，及赠怀素草书数诗，决非太白所作，盖唐末五代间，贯修齐巳辈诗也。余旧在富阳，见国清院太白诗九近，过澎泽唐兴院，又见太白诗，亦非是。良由太白豪俊，语不甚释，集中往往有临时卒然之句，故使妄庸敢尔。若杜子美世，岂复有伪撰者耶？二十三、书退之诗
韩退之游青龙寺诗，终篇言赤色，莫晓其故，尝见小说，郑虞寓青龙寺，贫无纸，取柿叶学书，九月柿叶赤而实红，退之诗乃谓此也。
二十四、记退之抛青春句
韩退之诗曰：百年未满不得死，且可勤买抛青春。国史补云：酒有郢之富春，乌程之若下春，荥阳之土窟春，富平之石洞春，剑南之烧春，杜子美亦云：闻道云安麴米春，才倾一盏便醺人。近世裴鉶作传奇，记裴航事，亦有酒名松醪春，乃知唐人名酒多以春，则抛青春亦必酒名也。
二十五、书子美云安诗
“两边山木合，终日子规啼。”此老杜云安县诗也。非亲到其处，不知此诗之工。二十六、书子美黄四娘诗
“黄四娘家花满奚，千花万朵压枝低，留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”东坡云：此诗虽不甚佳，可以见子美清狂野逸之态，故仆喜书之，昔齐鲁有大臣，史失其名，黄四娘独何人哉，而托此诗以不朽，可以使览者一笑。二十七、书柳子厚诗
仆自东武适文登，并海行数日，道旁诸峰，真若剑鋩，颂柳子厚诗，知海山多尔耶。子厚云：“海上尖峰若剑鋩，秋来处处割人肠，若为化作身千亿，遍
