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元史
《元史》是系统记载元朝兴亡过程的一部纪传体断代史，成书于明朝初年，由宋濂（1310～1381年）、王祎（1321～1373年）主编。全书二百一十卷，包括本纪四十七卷、志五十八卷、表八卷、列传九十七卷，记述了从蒙古族兴起到元朝建立和灭亡的历史。
宋濂明朝
元史
元史二百一十卷，是一部比较系统地记载我国历史上元代兴亡过程的封建史书。洪武元年［一三六八年），即元朝滅亡的当年，明太祖朱元璋就下令编修元史。第二年，以李善长为监修，宋濂、王祎为总裁，赵壎等十六人为纂修，开局编写。仅用一百八十八天的时间，便修成了除元顺帝一朝以外的本纪、志、表、列传共一百五十九卷。接着又讓欧阳佑等十二人四出蒐集元顺帝一朝的史料，於洪武三年（一三七○年）重开史局，仍以宋濂、王祎为总裁，由朱右等十五人参加编写，用一百四十三天续修本纪、志、表、列传共五十三卷。然后合前后二书，釐分附丽，共成二百一十卷，全部编撰工作，历时只三百三十一天。刻印工作也进展得很快。据宋濂目录后记，洪武三年七月书成，十月便已「镂板讫功」。元史之所以能迅速成书，有一个原因，那就是元史的编修，主要是照抄代各朝实录、经世大典、功臣列传等官修典籍，除了删节以外，没有下多少功夫。就元史编者的政治观点来说，同那些编修代典籍的人并没有什么本质的区别，信奉的都是儒家道学思想，所以在处理前代王朝遗存的历史资料时，也就无须从思想观点上和内容编排上作根本的改动。这样，元史编者们便无意中更多地保存了元代史料的原貌。对於我们研究元朝的历史来说，元史是必不可少的重要的基本资料。四十七卷本纪除顺帝一朝之外，全是现已失传的元代历朝实録的摘抄，内容比较丰富，是按年月日编制的包括政治、经济、军事、社会生活等各个方面的大事记。史料价值和确切性都比较大。有些旧学者指责元史本纪「不合史例」，内容「杂芜」，这是一种偏见。五十八卷志、八卷表的史料，除顺帝朝部分之外，绝大部分採自元文宗时所修的经世大典，而这部书现已大部分散失，许多内容只能在元史各志中看到，因而顯得珍贵。至於九十七卷列传，大部分取材於元朝官修的传记，而这些官修传记又是根据家传、神道碑、墓志等写成的。因此，在记载的确切程度上，要比纪、志差得多，但是其中含有许多生动具体的资料，这一点又是己、志所不及的。由於元史仓促成书，且出於众手，在编纂方面有不少谬误。例如：有一些列传重出；甚至误把不同皇帝的后妃领取岁赐的名单，统统当作同一皇帝的后妃处理，以致在后妃表中将儿媳、曾孙媳、玄孙媳妇当成平列的妻妾。此外，译名不统一、年代史实的乖误等，也相当多。因此元史一直为后人所诟病，试图重修元史的书出过好几种。但是，这些重修之作都无法取代元史这部比较原始的基本资料。元史最早的版本是洪武三年刻本。嘉靖初年，南京国子监编刊二十一史，嘉靖十一年（一五三二年）元史，其中元史用的是洪武旧板，损坏的板页加以补刊，一般板心刻有嘉靖八、九、十年补刊字样，此为南监本。南监本后来的遞修补刊一直延续到清初。万历二十四年（一五九六年）至三十四年（一六○六年），北京国子监重刻二十一史，元史也在其中，此为北监本。到清代，乾隆四年（一七三九年）武英殿又仿北监李重刻元史，称为殿本。乾隆四十六年（一七八一年）对辽、金、元二一史译名进行了谬误百出的妄改，挖改了殿本的木板，重新刷印。道光四年（一八二四年），又对元史作了进一步的改动，重新刊刻，这就是道光本。道光本对史的任意改动很大，但对史文也作了不少有根据的校订。后来又有各种翻刻重印的版本，其中比较好的是一九三五年商务印书馆影印的百衲本。百衲本是以九十九卷残洪武本和南监本合配在一起影印的，在通行各本中最接近於洪武本的面貌。我们这次点校，是以百衲本为底本。对百衲本在影印过程中的描修错误，用北京图书馆藏原书、北京大学藏一百四十四卷残洪武本及北京图书馆藏另一部南监本作了核对订正，一律迳改。迳改的描修错误，共有近八十处。在版本校勘方面，用了北监本、殿本和道光本。还参考了胡粹中元史续编（简称续编）、邵远平元史类编（简称类编）、毕沅续资治通鑑（简称续通鑑）、魏源元史新编（简称新编）、曾廉元书、屠寄蒙兀儿史记（简称蒙史）、柯劭忞新元史，以及钱大明廿二史考异（简称考异）、汪辉祖元史本證（简称本證）等书。此外，并利用了批常见的原始资料，校正有关的史交，其书名和篇名，见於各卷的※校勘记。本次校勘，只校订史文的讹倒衍脱，不涉及史实的考订。改动底本的地方，用方圆括号表圆括号内小字表示删，方括号内的字表示补），并附简要的校勘记。书中的明显刻误，以及板刻破体字，都予迳改。经过推算在纪日干支下用方括号补入的朔字，校勘记里不再说明。对书中的古体、异体、俗体字，侭量作了统一。原书卷首的进史表、纂修元史凡例和宋濂旨录后记，移至书末作为附录。
宋濂明
元史
◎太祖太祖法天启运圣武皇帝，讳铁木真，姓奇渥温氏，蒙古部人。太祖其十世祖孛端义儿，母曰阿兰果火，嫁脱奔咩哩犍，生二子，长曰博寒葛答黑，次曰博合睹撒里直。既而夫亡，阿兰寡居，夜寝帐中，梦白光自天窗中入，化为金色神人，来趋卧榻。阿兰惊觉，遂有娠，产一子，即孛端义儿也。孛端义儿状貌奇异，沉默寡言，家人谓之痴，独阿兰语人曰：“此儿非痴，后世子孙必有大贵者。”阿兰没，诸兄分家赀，不及之。孛端义儿曰：“贫贱富贵，命也，赀财何足道！”独乘青白马，至八里屯阿懒之地居焉。食饮无所得，适有苍鹰搏野兽而食，孛端义儿以缗设机取之，鹰即驯狎，乃臂鹰，猎兔禽以为膳，或阙即继，似有天相之。居月，有民数十家自统急里忽鲁之野逐水草来迁。孛端义儿结茅与之居，出入相资，自此生理稍足。一日，仲兄忽思之，曰：“孛端义儿独出而无赍，近者得无冻馁乎？”即自来访，邀与俱归。孛端义儿中路谓其兄曰：“统急里忽鲁之民无所属附，若临之以兵，可服也。”兄以为然，至家，即选壮士，令孛端义儿帅之前行，果尽降之。孛端义儿殁，子八林昔黑剌秃合必畜嗣，生子曰咩撚笃敦。咩撚笃敦妻曰莫拿伦，生七子而寡。莫拿伦性刚急。时押剌伊而部有群小儿掘田间草根以为食，莫拿伦乘车出，适见之，怒曰：“此田乃我子驰马之所，群儿辄敢坏之邪？”驱车径出，辗伤诸儿，有至死者。押剌伊而忿怨，尽驱莫拿伦马群以去。莫拿伦诸子闻之，不及被甲，往追之。莫拿伦私忧曰：“吾儿不甲以往，恐不能胜敌。”令子妇载甲赴之，已无及矣。既而果为所败，六子皆死。押剌伊而乘胜杀莫拿伦，灭其家。唯一长孙海都尚幼，乳母匿诸积木中，得免。先是莫拿伦第七子纳真，于八剌忽民家为赘婿，故不及难。闻其家被祸，来视之，见病妪十数与海都尚在，其计无所出，幸驱马时，兄之黄马三次掣套竿逸归，纳真至是得乘之。乃伪为牧马者，诣押剌伊而。路逢父子二骑先后行，臂鹰而猎。纳真识其鹰，曰：“此吾兄所擎者也。”趋前绐其少者曰：“有赤马引群马而东，汝见之乎？”曰：“否。”少者乃问曰：“尔所经过有凫雁乎？”曰：“有。”曰：“汝可为吾前导乎？”曰：“可。”遂同行。转一河隈，度后骑相去稍远，刺杀之。絷马与鹰，趋迎后骑，绐之如初。后骑问曰：“前射凫雁者，吾子也，何为久卧不起耶？”纳真以鼻衄对。骑者方怒，纳真乘隙刺杀之。复前行，至一山下，有马数百，牧者唯童子数人，方击髀石为戏。纳真熟视之，亦兄家物也。绐问童子，亦如之。于是登山四顾，悄无来人，尽杀童子，驱马臂鹰而还，取海都并病妪，归八剌忽之地止焉。海都稍长，纳真率八剌忽怯谷诸民，共立为君。海都既立，以兵攻押剌伊而，臣属之，形势浸大，列营帐于八剌合黑河上，跨河为梁，以便往来。由是四傍部族归之者渐众。海都殁，子拜姓忽儿嗣。拜姓忽儿殁，子敦必乃嗣。敦必乃殁，子葛不律寒嗣。葛不律寒殁，子八哩丹嗣。八哩丹殁，子也速该嗣，并吞诸部落，势愈盛大。也速该崩，至元三年十月，追谥烈祖神元皇帝。初，烈祖征塔塔儿部，获其部长铁木真。宣懿太后月伦适生帝，手握凝血如赤石。烈祖异之，因以所获铁木真名之，志武功也。族人泰赤乌部旧与烈祖相善，后因塔儿不台用事，遂生嫌隙，绝不与通。及烈祖崩，帝方幼冲，部众多归泰赤乌。近侍有脱端火儿真者，亦将叛，帝自泣留之。脱端曰：“深池已干矣，坚石已碎矣，留复何为！”竟帅众驰去。宣懿太后怒其弱己也，麾旗将兵，躬自追叛者，驱其太半而还。时帝麾下搠只别居萨里河。札木合部人秃台察儿居玉律哥泉，时欲相侵凌，掠萨里河牧马以去。搠只麾左右匿群马中，射杀之。札木合以为怨，遂与泰赤乌诸部合谋，以众三万来战。帝时驻军答兰版朱思之野，闻变，大集诸部兵，分十有三翼以俟。已而札木合至，帝与大战，破走之。当是时，诸部之中，唯泰赤乌地广民众，号为最强。其族照烈部，与帝所居相近。帝常出猎，偶与照烈猎骑相属。帝谓之曰：“今夕可同宿乎？”照烈曰：“同宿固所愿，但从者四百，因糗粮不具，已遣半还矣，今将奈何？”帝固邀与宿，凡其留者，悉饮食之。明日再合围，帝使左右驱兽向照烈，照烈得多获以归。其众感之，私相语曰：“泰赤乌与我虽兄弟，常攘我车马，夺我饮食，无人君之度。有人君之度者，其惟铁木真太子乎？”照烈之长玉律，时为泰赤乌所虐，不能堪，遂与塔海答鲁领所部来归，将杀泰赤乌以自效。帝曰：“我方熟寐，幸汝觉我，自今车辙人迹之途，当尽夺以与汝矣。”已而二人不能践其言，复叛去。塔海答鲁至中路，为泰赤乌部人所杀，照烈部遂亡。时帝功德日盛，泰赤乌诸部多苦其主非法，见帝宽仁，时赐人以裘马，心悦之。若赤老温、若哲别、若失力哥也不干诸人，若朵郎吉、若札剌儿、若忙兀诸
宋濂明
诸子辩
序（宋濂）诸子辩者何？辩诸子也。通谓之诸子何？周秦以来，作者不一姓也。作者不一姓而立其言何？人人殊也。先王之世，道术咸出于一轨，此其人人殊何？各奋私知而或盭大道也。由或盭大道也，其书虽亡，世复有依仿而托之者也。然则子将奈何？辞而辩之也。曷为辩之？解惑也。
宋濂明
浦阳人物记
浦阳人物记明宋濂钦定四库全书史部七浦阳人物记传记类三总録之属提要（臣）等谨案浦阳人物记二巻明宋濓撰濓字景濓浦江人元末用荐除翰林编修以亲老辞明初征授太子经厯官翰林学士承旨事迹具明史本传是书凡分五目曰忠义曰孝友曰政事曰文学曰贞节所纪共二十有九人而以进士题名一篇附于后欧阳玄为作序称其至公甚当不以私意为予夺盖濂本以文章名世故所作皆具有史法其书本成于元时后人编辑濓集者止采録其论赞而全书则仍别行盖用罗愿鄂州小集收新安志诸小序而不收其志例也此本为明弘治中厯阳王珍所重刻巻末有濓一跋称始立稿而廉侯景渊遽取刋布故抵牾者多今补定五十余处视旧行为小胜末题至正十三年此跋濓集亦未收盖晚年改正之本编录时偶佚矣乾隆四十三年六月恭校上总纂官（臣）纪昀（臣）陆锡熊（臣）孙士毅总校官（臣）陆费墀●浦阳人物记目録卷上忠义梅溶梅执礼孝友陈太竭何千龄锺宅郑绮政事杨琁张敦蒋邵傅柔傅雱黄仁环吴传石范王万吴直方赵大讷卷下文学于房朱临钱遹何敏中朱有闻倪朴方鳯黄景昌栁贯吴莱贞节凌楠妻何道融戴铭妻倪宜弟●浦阳人物记原序古者以公侯伯子男五等之爵分建邦国于天下由其国有小大故其制度文章亦有隆杀不相沿袭唯史氏之官则皆得置之而史氏之所职掌凡时事之当否人材之善恶田赋之多寡朝聘之往来又皆得书之其名见于书传者则晋之乗楚之梼杌鲁之春秋是也自封建废而为郡县不复各有其官于是举天下之大四海之众其事悉萃于一史氏使书之虽罄渭川之竹以为简竭徂徕之松以为煤焉能保其无阙逸乎后之君子有以知其然复各以所闻见于论述若庐陵豫章之纪烈士襄阳东莱锦里之载耆旧鲁国会稽汝南济北零陵武昌之传先贤他如幽州古今人物志南阳先民传闽川名士録陈留人物记等书凡九十余家至今与史氏之文并传葢非但欲补其遗亡而于天衷民性之发亦有不容自已者矣浦阳为婺属邑异时人物彬彬辈出陈孝子以卓行闻梅节愍以忠义显王忠惠以政事着倪石陵以文学称与夫制行衡门流声天阙其事可纪者尚多考之信史或载与否金华宋景濓有感于斯亦以所闻述浦阳人物记二卷上而忠君事亲治政讲学下暨女妇之节可以为世鍳者悉按其实而列着之不以一毫喜愠之私而为予夺何其至公而甚当也噫立言之法惟其公而已惟其公也非惟不因喜愠论人亦不以穷逹观人但察其贤否为何如耳茍或不然则虽入帷幄歴台府赞枢机典藩翰曾不若匹夫之所行者固不少世之文士好扬富贵而没贱贫是果何道哉景濓斯记惟有关治教者则书不问乎其它此其学术之正才识之髙岂易及耶予甚敬畏之因志其所见于篇首景濓为文序事极有法议论则开阖精神气昌不少馁复深惜其沈困在下而未能遇也翰林学士承旨荣禄大夫知制诰兼修国史欧阳玄序●凡例一杨琁传照后汉书修钱遹梅执礼郑绮王万传照宋史修其余诸传或采洪遵郡志或考朱子槐县经或按朱绂东轩日抄毛洪笔録蒋思先逹遗事记谢翱浦汭先民传更各叅之行状墓碑谱图记序诸文事迹皆有所据一字不敢妄为登载其旧传或有舛缪者则无如之何姑俟博闻者正之一忠义孝友人之大节故以为先而政事次之文学又次之贞节又次之犬槩所书各取其长或应入而不入者亦颇示微意焉一古人于传记中多书名非特以其尚质葢亦为文之体当然尔子孙之于祖考有称名者则司马迁自序谓昌生毋怿毋怿生喜喜生谈班固叙传谓回生况况生三子伯斿稺稺生彪是也弟子之于师有称名者则子路答长沮之问曰为孔丘是也后人之于先圣先师亦有称名者则韩愈石鼓歌曰柄任儒术崇丘轲是也此类甚多不能枚举葢古者生无爵死无谥虽祖考亦名之况其它乎所谓避讳但不敢面呼之耳着文欲纪事行逺未必屑屑为之讳也后世弥文日盛往往不能行尊慕之实徒于名号谬为恭敬淳佑以降不惟讳其名又讳其字或以号举或以斋名称其见之文字间在当时固有知之者稍歴一二
宋濂明
平汉录
《平汉录》（明）宋濂撰平汉录（明）宋濂撰史氏曰胡元乱华天地晦塞譬诸禽兽人得而驱之也友谅奋臂蓬湖提戈荆楚遂能屡破坚城卒僣尊位可谓勇矣然既戕主帅复弒天完凶戾罕俦残虐无厌人谓项籍矫杀冠军阴弒义帝大抵同矣及天命有归真人首出谅不能委身江汉输款阙廷而乃犯我龙江窥我洪都盛兵东下志意骄悍此何异荣阳之围也卒之授首鄱阳鲸鲵尽殪何睱乌江之刎乎驱爵于林驱鱼于渊盖圣王之鹯獭尔余因据国史书之又明玉珍或云沔人史云随人故不书陈友谅沔阳人本姓谢祖千一赘于陈遂从其姓父普才黄蓬渔子也友谅幼岐嶷比长膂力过人优于武艺尝为县吏不乐会罗田徐寿辉与倪文俊兵起慨然往从之为文俊簿书椽寻亦领兵为元帅及文俊专恣心不能平元至正丁酉九月文俊谋杀寿辉不果奔黄州友谅因乘衅袭杀之遂并其军自称平章戊戌友谅攻安庆守臣余阙固守倚小孤为藩蔽命义兵元帅胡伯颜统水军戌守友谅自上流直捣山下伯颜与战四日夜不胜奔还友谅进薄城下阙遣兵扼之俄而饶兵攻西门友谅兵乘东门既登城阙简死士奋击败之友谅恚甚乃并军树栅起飞楼来攻阙兵分捍敌昼夜不得息友谅兵四面蚁集城陷阙死之夏四月破龙兴路复破瑞州五月友谅遣康泰赵琮邓充明等攻邵武又遣别将攻吉安路进破抚州八月破建昌路九月破赣州十一月破汀州巳亥三月遣兵略衢州复遣兵破襄阳路六月复遣其党王奉国攻信州元江东廉访使伯颜不花的斤自衢往援破走其兵后数日又攻之复大破之友谅弟友德植木栅攻城益急又遣使来说降的斤数其罪而斩之王奉国遂穴地梯城昼夜攻之踰旬城陷的斤死之十二月陷杉关初徐寿辉闻友谅破龙兴欲徙都之友谅忌其来不利巳不从至是寿辉固引兵发汉阳南下江州友谅阳出迎而伏兵于城西寿辉既入门闭伏发尽杀其部属惟存寿辉以江州为都居之遂自称汉王立王府置官属事权一归友谅寿辉拥虚位而巳庚子四月友谅以寿辉自枞阳攻池州张德胜率我师往援至则守将赵忠被执城巳陷矣乃设伏败之斩首万级生擒三千余遂复池州五月汉王友谅以重兵犯太平城陷杀其守将花云遂直犯龙江太祖大怒命诸大将共谋击之于石炭山杀伤相当冯胜率敢死士直冲其中坚大破之友谅仅以身免追至釆石复与大战友谅复败而遁遂复太平初友谅犯太平挟寿辉以行及太平陷急谋僣窃乃于釆石舟中佯使人诣寿辉前白事令壮士持铁锤自后击之碎其首寿辉死友谅遂以釆石五通庙为行殿称皇帝国号汉改元大义仍以邹普胜为太师张必先为丞相羣下立江岸草次行礼值大雨至略无仪节既而复还江州遣人约张士诚侵建康太祖以康茂才与友谅旧召使画策茂才曰吾家有老阍旧尝事谅令赍书伪降约为内应必信无疑友谅得书果大喜问曰康公安在曰见守江东桥又曰桥何如曰木桥也乃遣使还谓曰归语康公吾即至至则呼老康为号归具以告乃命李善长易江东桥以铁石通宵治之友谅至见非木桥乃惊疑连呼老康无应之者始知阍者谬巳茂才乃合诸将奋击大破之降其将张志雄梁镃喻国兴刘世衍等缚其士卒二万友谅奔还寻遣其将张定边陷安庆府太祖乃令诸将曰友谅贼杀其主僣称大号侵我太平犯我建康今又以兵陷我安庆观其所为不灭不巳尔等其厉士卒以从徐达进曰师直为壮今我直而彼曲焉有不克献计者或谋以城降或以钟山有王气欲奔据之或以决死一战而走未晚也刘基独张目不言太祖乃召基入内基曰先斩主降议及奔钟山者乃可破贼耳太祖曰先生计将安出基曰如臣之计莫若倾府库开至诚以固士心且天道后举者胜宜伏兵伺隙击之□威制敌以成王业在此时也太祖遂用基策督诸帅率舟师乘风遡流而上遂克安庆长驱向江州距其都五里许友谅始知之谓神兵自天而降大破之友谅挈妻子夜奔武昌我师遂入九江获马二千匹粮十余万石既而友谅相胡廷瑞见江州巳破遣使诣军中请降平章祝宗以南昌降壬寅春正月太祖命宗从徐达征武昌宗中道叛回据南昌四月始定见其乱太祖曰得南昌是去陈氏一臂因命大都督朱文正统元帅赵德胜等往镇其地时友谅据湖广张士诚据浙西皆未下众以为苏湖地肥饶欲先取之基曰士诚自守虏耳友谅居上流且名号不正宜先伐之陈氏既灭取张氏如囊中物耳太祖曰友谅剽而轻其志骄士诚狡而懦其器小志骄则好生事器小则无远图若先攻士诚友谅必空国而来是我疲于应敌事有难为先攻友谅士诚必不能踰姑苏一步以为之援朕所以取二寇者固自有先后也会友谅忿其疆场日□乃作大舰来攻洪都自为必胜之计戴其家属百官空国而来以兵围城其气甚盛号六十万兵戴竹盾御矢石用云梯等攻具百道攻城文正城上发炮石擂木火箭无不破之敌昼夜环攻友谅亲督促之意必
宋濂明
诸子辩
诸子辩明宋濂序鬻子管子晏子老子文子关尹子亢仓子邓析子鶡冠子子华子列子曾子言子子思子慎子庄子墨子鬼谷子孙子吴子尉缭子尹文子商子公孙龙子荀子韩子燕丹子孔丛子淮南鸿烈解扬子法言抱朴子刘子文中子中说天隐子玄贞子金华子齐丘子聱隅子周子通书子程子跋序（宋濂）诸子辩者何？辩诸子也。通谓之诸子何？周秦以来，作者不一姓也。作者不一姓而立其言何？人人殊也。先王之世，道术咸出于一轨，此其人人殊何？各奋私知而或盭大道也。由或盭大道也，其书虽亡，世复有依仿而托之者也。然则子将奈何？辞而辩之也。曷为辩之？解惑也。鬻子《鬻子》一卷，楚鬻熊撰。熊为周文王师，封为楚祖，著书二十二篇，盖子书之始也。《艺文志》属之道家，而小说家又别出十九卷。今世所传者，出祖无择所藏，止十四篇。《崇文总目》谓其八篇已亡，信矣。其文质，其义弘，实为古书无疑。第年代久邈，篇章舛错，而经汉儒补缀之手，要不得为完书。黄氏疑为战国处士所托，则非也。序称熊见文王时，年已九十。其书颇及三监曲阜时事，盖非熊自著，或者其徒名“政”者之所记欤？不然，何有称“昔者文王有问于鬻子”云？管子《管子》二十四卷，齐大夫管夷吾撰，夷吾字仲。其书经刘向所定，凡九十六篇，今亡十篇。自《牧民》至《幼官图》九篇为《经言》，《五辅》至《兵法》八篇为《外言》，《大匡》至《戒》九篇为《内言》，《地图》至《九变》十八篇为《短语》，《任法》至《内业》五篇为《区言》，《封禅》至《问霸》十三篇为《杂篇》，《牧民解》至《明法解》五篇为《管子解》，《臣乘马》至《轻重庚》十九篇为《管子轻重》。予家又亡《言昭》、《修身》、《问霸》、《牧民解》、《轻重庚》五篇，止八十一篇。题云“唐司空房玄龄注”，或云非也，尹知章注。是书非仲自著也。其中有绝似《曲礼》者，有近似老庄者，有论伯术而极精微者，或小智自私而其言至卑汙者。疑战国时人采掇仲之言行，附以他书成之。不然，“毛嫱西施”，“吴王好剑”，“威公之死，五公子之乱”，事皆出仲后，不应豫载之也。朱子谓仲任齐国之政，又有“三归”之溺，奚暇著书？其说是矣。先儒之是仲者，称其谨政令，通商贾，均力役，尽地利，既为富强，又颇以礼义廉耻化其国裕如，（潇雨按：张舜徽选编《文献学论著辑要》本作“余如”，属下句。）《心术》、《白心》之篇，亦尝侧闻正心诚意之道，其能一匡天下，致君为五伯之盛，宜矣！其非仲者，谓先王之制，其盛极于周，后稷、公刘、大王、王季、文、武、成、康、周公之所以制周者，非一人之力，一日之勤，经营之难，积累之素，况又有出于唐、虞、夏、商之旧者矣，及其衰也，而仲悉坏之，何仲之不仁也！呜呼！非之者固失，而是之者亦未为得也。何也？仲之任术立伯，假义济欲，纵其致富强，而汲汲功利，礼物俱丧，其果有闻正心诚意之道乎？周自平
宋濂明
文原
文原明宋濂撰余诲人以文，丈夫负七尺之躯，其所学者，独文乎哉?虽然，余之所谓文者，乃尧、舜、文王、孔子之文，非流俗之文也，学之固宜。浦江郑楷、赵友同、义乌刘刚楷之弟柏，尝从余学，已知以道焉文，因作《文原》二篇以贻之。上篇人文之显，始于何时？实肇于庖牺之世。庖牺仰观俯察，画奇偶以象阴阳，变而通之，生生不穷，遂成天地自然之文。非惟至道含括无遗，而其制器尚象，亦非文不能成。如垂衣裳而治，取诸乾坤，上栋下宇而取诸大壮，书契之造而取诸夬，舟楫牛马之利而取诸涣、随，杵臼棺椁之制而取诸小过、大过，重门击柝以取诸豫，弧矢之用而取诸暌，何莫非灿然之文！自是推而存之，天理民彝之叔，礼乐刑政之施，师旅征伐之法，井牧州里之辨，华夷内外之别，复皆则而象之，故有关民用及一切孺纶范围之具，悉囿乎文。非文之别有其它也，然而事为既着，无以纪载之，则不能以行速，始托诸词翰以昭其文。略举一二言之。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。既成功矣，然后笔之为《禹贡》之文。周制聘觐、燕飨、馋食、昏丧诸礼，其升降揖让之节既行之矣，然后笔之焉《仪礼》之文。孔子居乡党，容色言动之间，从容中道。门人弟子既皆见之矣，然后笔之为《乡党》之文。其它格言大训，亦莫不然，必有其实而后文随之，初未尝以徒言为也。譬犹聆众乐于洞庭之野，而后知其声音之抑扬、缀兆之舒疾也；习大射于矍相之圃，而后见观者如堵墙、序点之扬觯也。苟逾度而臆决之，终不近也。昔者游夏以文学名，谓观其会通而酌其损益之宜而已，非专止乎词翰之文也。呜呼！吾之所谓文者，天生之，地载之，圣人宣之，本建则其末治，体着则其用章，斯所谓秉阴阳之大化，正三纲而齐六纪者也。亘宇宙之始终，类万物而周八极者也。呜呼！非知经天纬地之文者，乌足以语此！下篇为文必在养气。气与天地同，苟能充之，则可配三灵，管摄万汇，不然，则一介之小夫尔。君子所以攻内不攻外，图大不图小也。力可以举鼎，人之所难也，而乌获能之，君子不贵之者，以其局乎小也。智可以搏虎，人之所难也，而冯妇能之，君子不贵之者，以其骛乎外也。气得其养，无所不周，无所不极也。揽而焉文，无所不参也，无所不包也。九天之属，其高不可窥，八柱之列，其原不可测；吾人之量得之。规毁魄渊，运行不息，棊地万荧，躔次勿紊，吾文之焰得之。昆仑元圃之崇清，层城九重之严邃，吾文之峻得之。南桂北瀚，东瀛西溟，杳渺而无际，涵负而不竭，鱼龙生焉，波涛兴焉，吾文之深得之。雷霆鼓舞之，风云翕张之，雨露润泽之，鬼神恍惚，曾不穷其端倪，吾文之变化得之。上下之间，白色自形，羽而飞，足而奔，潜而泳，植而茂，若洪若纤，若高若卑，不可数计，吾文之随物赋形得之。呜呼！斯文也，圣人得之，则傅之万世为经；贤者得之，则放诸四海而准。辅相天地而不过，昭明日月而不忒，调燮四时而无愆，此岂非文之至者乎？大道湮微，文气日削，骛乎外而不攻其内，局乎小而不图其大，此无他，四瑕、八冥、九蠹有以累之也。何谓四瑕？雅郑不分之谓荒，本末不比之谓断，筋骸不束之谓缓，旨趣不超之谓凡，是四者，贼文之形也。何谓八冥？诈者将以贼夫诚，椭者将以蚀夫圜，庸者将以混夫奇，瘠者将以胜夫腴，麤者将以乱夫精，碎者将以害夫完，陋者将以革夫博，昧者将以损夫明，是八者，伤文之膏髓也。何谓九蠹？滑其真，散其神，糅其气，徇其私，灭其知，丽其蔽，违其天，昧其几，丧其实，是九者，死文之心也。有一于此，则心死，心死则文丧矣。春葩秋卉之争麓也，鸢号林而蛩吟砌也，水涌蹄涔而火炫萤尾也，衣被土偶而不能视听也，蠛蠓死生于瓮盎，不知四海之大、六合之广也，斯皆不知养气之故也。呜呼！人能养气，则情深而文明，气盛而化神，当与天地同功也。与天地同功，而其智卒归之一介小夫，不亦可悲也哉！余既作《文原》上下篇，言虽大而非夸，惟智者然后能择焉。去古远矣，世之论文者有二：曰载道，曰纪事。纪事之文，当本之司马迁、班固，而载道之文，舍六籍，吾将焉从？虽然，六籍者，本与根也；迁、固者，枝与叶也。此固近代唐子西之论，而余之所见，则有异于是也。六籍之外，当以孟子为宗，韩子次之，欧阳子又次之，此固国之通衢，无榛剂之塞，无蛇虎之祸，可以直趋圣贤之大道。去此，则曲狭僻径耳，荦确邪蹊耳，胡可行哉！余窃怪世之为文者，不为不多。骋新奇者，钩摘隐伏，变更庸常，甚至不可句读，且曰：「不信曲聱牙，非古文也。」乐陈腐者，一假场屋委靡之文，纷糅庞杂，略不见端绪，且曰：「不浅易轻顺，非古文也。」余皆不知其何说。大抵焉文者，欲其辞远而道明耳。吾道既明，何问其余哉？虽然，道未易明也，必能知言养气，始为得之余复悲世之为文者，不知其故，颇能操觚遣辞，毅然以文章家自居，所以益摧落而不自振也。合迁、孟、韩、欧之文焉一编，命二三子
宋濂明
