朱子礼纂
李光地 著 清朝礼经
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朱子礼纂
钦定四库全书经部四朱子礼纂礼类六【杂礼书之属】提要【臣】等谨案朱子礼纂五卷国朝李光地撰是书于朱子仪礼经传通解及家礼二书外凡説礼之条散见于文集语类者分类纂集分为五目曰总论曰冠昏曰丧曰祭曰杂仪缕析条分具有统贯虽采辑不无遗阙若文集有答潘恭叔书论编仪礼礼记章句答王子合书论居丧家祭又有周礼三徳説乐记动静説书程子禘説后等篇此书皆不见録又与吴晦叔书论太庙当南向太祖当东向虽与此书所録答王子合书大义相似然答晦叔书更为详尽今乃删详而存略又集载鄂州社坛记前列罗鄂州所定坛壝制度及社稷向位朱子必以其深合典礼故详述之以补礼文之阙而此书乃尽删前篇但存某按以下云云亦失朱子备载之意然朱子説礼之言参差散见猝不能得其端绪光地类聚而区分之使秩然有理于学礼者亦为有功矣乾隆四十三年九月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀钦定四库全书朱子礼纂卷一大学士李光地撰总论臣闻之六经之道同归而礼乐之用为急遭秦灭学礼乐先壊汉晋以来诸儒补缉竟无全书其颇存者三礼而已周官一书固为礼之纲领至其仪法度数则仪礼乃其本经而礼记郊特牲冠仪等篇乃其义说耳前此犹有三礼通礼学究诸科礼虽不行而士犹得以诵习而知其说熙宁以来王安石变乱旧制废罢仪礼而独存礼记之科弃经任传遗本宗末其失已甚而博士诸生又不过诵其虚文以供应举至于其间亦有因仪法度数之实而立文者则咸幽冥而莫知其源一有大议率用耳学臆断而已若乃乐之为教则又絶无师授律尺短长声音清浊学士大夫莫有知其说者而不知其为阙也故臣顷在山林实与二三学者考订其说欲以仪礼为经而取礼记及诸经史杂书所载有及于礼者皆以附于本经之下具列注疏诸儒之说畧有端绪而私家无书检阅无人抄写乆之未成防蒙除用学徒分散遂不能就而钟律之制则士友间亦有得其遗意者窃欲更加参考别为一书以补六艺之阙而亦未能具也欲望圣明特诏有司许臣就秘书省太常寺关借礼乐诸书自行招致旧日学徒十余人踏逐空闲官屋数间与之居处令其编类虽有官人亦不系衔请俸但乞逐月量支钱米以给饮食纸札油烛之费其抄写人即乞下临安府差拨贴司二十余名结局日量支犒赏别无推恩则于公家无甚费用而可以兴起废坠垂之永乆使士知实学异时可为圣朝制作之助则斯文幸甚天下幸甚【文集乞修三礼劄子】某闻之学者博学乎先王六艺之文诵焉以识其辞讲焉以通其意而无以约之则非学也故曰博学而详说之将以反说约也何谓约礼是也礼者履也谓昔之诵而说者至是可践而履也故夫子曰君子博学于文约之以礼顔子之称夫子亦曰博我以文约我以礼礼之为义不綦大哉然古礼非必有经盖先王之世上自朝廷下达闾巷其仪品有章动作有节所谓礼之实者皆践而履之矣故曰礼仪三百威仪三千待其人而后行则岂必简策而后传哉其后礼废儒者惜之乃始论著为书以传于世今礼记四十九篇则其遗说已学而求所以约之者不可以莫之习也今柯君直学将为诸君诵其说而讲明之诸君其听之毋忽易曰智崇礼毕礼以极卑为事故自饮食居处洒扫欬唾之间皆有仪节闻之若可厌行之若碎而不纲然惟愈卑故愈约与所谓极崇之智殊未可以差殊观也夫如是故成性存存而道义出焉此造约之极功也诸君其听之毋忽【文集讲礼记序说】人生而静天之性未尝不善感物而动性之欲此亦未是不善至于物至知知然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天理灭矣方是恶故圣贤说得恶字煞迟【语类程端蒙录】物之感人无穷而人之好恶无节此说得工夫极宻两边都有些罪过物之诱人固无穷然亦是自家好恶无节所以被物诱去若自有个主宰如何被他诱去此处极好玩味且是语意浑粹【语类沈僴录】不窥宻【止】无测未至曰许多事都是一个心若见得此心诚实无欺伪方始能如此心苟涣散无主则心皆逐他去了更无一个主观此则求放心处全在许多事上将许多事去拦截此心教定无测未至未至之事自家不知不当先测今日未可便说道明日如何【语类林子防录】问礼记九容与论语九思一同本原之地固欲存养于容貌之间又欲随事省察曰即此便是涵养本原这里不是存养更于甚处存养【语类失名】问君子庄敬日强是志强否曰志也强体力也强今人放肆则日怠惰一日那得强伊川云人庄敬则日就规矩庄敬自是耐得辛苦自不觉其日就规矩也【语类徐防録】古者教法礼乐射御书数不可阙一就中乐之教尤亲切防教胄子只用乐大司徒之职也是用乐盖是教人朝夕从事于此拘束得心长在这上面盖为乐有节奏学他底急也不得慢也不得乆之都换了他一副常情性【语类潘植录】九年知类通达横渠说得好学者至于能立则教者无遗恨矣此处方谓大成盖学者既到立处则教者亦不消得管他自住不得故横渠又云学者能立则自强不反而至于圣人之大成矣
李光地清朝
尚书七篇解义
钦定四库全书经部二尚书七篇解义书?提要【臣】等谨案尚书七篇解义二巻国朝李光地撰是书仅解尧典舜典大禹谟臯陶谟益稷禹贡洪范七篇盖未竟之本所?不以训诂为长词防简约而多有精义大禹谟篇不以古文为伪而云孔安国有所删添东汉以后儒者又有所窃窜以解文词平易之故未免出于调停禹贡篇解五服五千以飞鸟图为算谓塞尽处北极出地四十二度至广海戴日北极出地二十三度一度为二百五十里南北恰距五千以迁就入于南海之文亦由光地闽人不欲其乡出禹贡扬州之外故立是说与训洪为大训范为训谓洪范即顾命之大训皆未免巧而不确至于尧典之论?差舜典之论盖天浑天十有二州与诗歌声律禹贡之论潜水?水相通?水渭水不相入彭蠡即今之巢湖防于滙为即鄱阳原隰潴野为非地名则皆实有考证之言非经生家之据理悬揣者矣乾隆四十二年十月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀钦定四库全书尚书七篇解义卷一大学士李光地?尧典曰若稽古帝尧曰放勲钦明文思安安允恭克让光被四表格于上下古者无谥放勲重华皆颂其德美之称故孟子屈原皆引为尧舜之号若禹臯则文命允廸皆属下文读之亦道德美而辞繁耳钦在内明则敬之通也文在外思则文之理也此以备于身者言也恭者钦之发让者文之实此以接于物者言也曰安安曰允曰克所谓性之者也光者德之光也施于民物故曰四表曰被动乎天地故曰上下曰格克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万?黎民于变时雍上节皆明俊德之事也此乃言其身修而家齐国治天下平之事至是而后毕放勲之义也乃命羲和钦若昊天厯?日月星辰敬授人时以上统其德业言之以下乃摘其行政用人之大者顺天授时政之大本也钦敬一也对天言则曰钦对民言则曰敬分命羲仲宅嵎夷曰?谷寅宾出日平秩东作日中星鸟以殷仲春厥民析鸟兽孳尾此下析言羲和四子之职宅嵎夷则九州之极东处故识其晷景以定中国之日出时也尤以春分之朝为重故因司春令四时之政莫大于民事末及于人物之变者对时顺育亦有政焉故也言鸟兽不及草木者统于东作西成之类尊五谷以槩其余也申命羲叔宅南交平秩南讹敬致日永星火以正仲夏厥民因鸟兽希革南交九州之极南处识其晷景以定中国之日北也上言宾下言饯在平秩之前此言敬致在平秩之后盖厯日月而迎送之虽以二分为凖然测騐早晚时刻四时同法惟致午中之景则二至者厯之元也二至正而厯本定矣故四时皆测而周官惟曰冬夏致日者以此二者尤以夏至为重日中者夏之属也冬之属宵中则无景之可候矣故于此言敬致下冬不曰宵永而曰日短盖亦主于日以相参騐不言敬致一蒙前义二以夏为主也大司徒土圭之法亦云夏至之景略冬至者又以此自汉以下始专论冬至与圣人之意异及嵗分之説起又但以冬至之日日行疾度遂减嵗分岂知若以夏至舒度推之则嵗分之减者反増也其故则在最高卑有动移自古以来未正在冬夏至之日及元作厯时恰正今则又过之矣若此之?皆须参二至以酌其中岂可以一隅论乎分命和仲宅西曰昧谷寅饯纳日平秩西成宵中星虚以殷仲秋厥民夷鸟兽毛毨西者九州之极西处识其晷景以定中国之日入时也盖极东日出于土中为早极西日入于土中为后申命和叔宅朔方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲冬厥民隩鸟兽氄毛朔方九州之极北处识其晷景以定中国之日南也盖地极南则夏至日极北地极北则冬至日极南日极北者极暑而二至昼夜长短之刻少日极南者极寒而二至昼夜长短之刻多也推厯者因初昏中昴知冬至日在虚今冬至日在箕计差五十余度故厯代有嵗差之説今厯谓非天嵗有差乃恒星有行度耳其説以宗动之天无形亘古平运恒星之天与七政齐右移但微而难觉大率六十七年而差一度也帝曰咨汝羲曁和朞三百有六旬有六日以闰月定四时成嵗允厘百工庶绩咸熙以上所命厯?日星之事此又总而命之盖厯?月辰之事也日星阳也月辰阴也日纪于星而成岁故司寒燠啓闭之候而阳功兴焉月防于辰而成月故动山川风雨之气而阴事统焉月佐日以成岁功故其法不可以相离也如上分职四时明矣验以日星而可知矣惟朔望二?与平气不相应故十二月不尽周天之气是时未定而岁未成也于是考月辰之防次以月时而置闰以追之则四时定而岁成矣百工理而庶绩熙者即上文民事之成也传曰归余于终事则不悖此之谓也帝曰畴咨若时登庸放齐曰?子朱啓明帝曰吁嚚讼可乎人见为啓明帝见为嚚讼禹目之以傲者此也此正恭让之反故帝弗用也案作厯授时应是初年之事自此至举舜则皆末年事也中间数十载岂无一事而皆不书则
李光地清朝
御纂周易折中
御纂周易折中易学之广大悉备，秦汉而后无复得其精微矣！至有宋以来，周邵程张阐发其奥，唯朱子兼象数天理，违众而定之，五百余年无复同异。宋元明至于我朝，因先儒已开之微旨，或有议论已见，渐至启后人之疑。联自弱龄留心经义，五十余年未尝少辍，但知诸书大全之驳杂，奈非专经之纯熟。深知大学士李光地素学有本，易理精祥，特命修《周易折中》，上律河洛之本末，下及众儒之考定，与通经之不可易者，折中而取之，越二寒暑，甲夜披览，片字一画，斟酌无怠，康熙五十四年春告成而传之天下后世，能以正学为事者，自有所见欤！康熙五十四年春三月十八日书一、《易经》二篇、《传》十篇，在古元不相混。费直、王弼乃以传附经，而程子从之。至吕大防、晁说之、吕祖谦诸儒，以为应复其旧。朱子《本义》所据者，祖谦本也。明初，《程传》、《朱义》并用，而以世次先程后朱，故修《大全》书，破析《本义》而从《程传》之序。今案易学当以朱子为主，故列《本义》于先，而经传次第，则亦悉依《本义》原本，庶学者由是以复见古经，不至习近而忘本也。二、诸易所论易书作述传授，以及易理之奥，易义之纲，学者读易之方，说者同异之概，皆后学所宜先知也。《大全》有纲领一篇，止存程朱之说。今案周子、张子、邵子，皆于易理精邃，虽无说经全书，而大义微言，往往独得。又历代诸儒叙述源流，讲论指趣，其说皆不可废，并以世次义类，叙为三篇，不独与程朱之言，互相发明，亦以见程朱之书，有源有委。合古今以为公，非夫师心立异者比也。三、易辞有义例，据夫子《彖传》《象传》求之，皆可推见。自王氏《略例》以后，诸儒皆有发明而未详备，今稍为之胪列分析，示学者观象玩辞之要，盖全经之大凡，故与纲领并叙卷首。四、《大全》书所采诸家之说，惟宋元为多。今所收，上自汉晋，下迄元明，使二千年易道渊源，皆可览见。列《朱义》于前者，易之本义，朱子独得也。《程传》次之者，易之义理。程子为详也。二子实继四圣而有作，故以其书系经后。其余汉晋唐宋元明诸儒，所得有浅深，所言有粹驳，并采其有益于经者，又系朱程之后；其或所言与朱程判然不合，而亦可以备一说广多闻者，别标为附录以终之，稽异阙疑，用俟后之君子，是亦朱子之志也。五、汉晋间说易者，大抵皆淫于象数之束流，而离其宗。故隋唐后惟王弼孤行，为其能破互卦、纳甲、飞伏之陋，而专于理以谈经也。然弼所得者，乃老庄之理，不尽合于圣人之道，故自《程传》出而弼说又废。今案溺于象数，而支离无根者，固可弃矣。然易之为书，实根于象数而作，非它书专言义理者比也。但自焦赣、京房以来，穿凿太甚，故守理之儒者，遂鄙象数为不足言。至康节邵子，其学有传，所发明图卦蓍策，皆易学之本根，岂可例以象数目之哉？故朱子表章推重，与程子井称。《本义》之作，实参程邵两家以成书也。后之学者，言理义、言象数，但折中于朱子可矣。近代解经者，犹多拾术数之绪余，以矜其奇僻，而不知其非数之真也。陈事理之糟粕，而入于迂浅，而不知其失理之妙也。凡若此者，皆删不剥，以还洁静精微之旧焉。六、朱子之学，出自程子，然文义异同者甚多，诸经皆然，不独《易》也。况《易》则程以为圣人说理之书，而朱以为圣人卜筮之教，其指趣已自不同矣。然程子所说，皆修齐治平之道，平易精实，有补学者。朱子亦谓所作《本义》简略，以义理《程传》既七、《启蒙》为朱子成书，与《本义》相表里。今《大全》中所载图说数条，乃作《本义》时，略撮大要，以冠篇端。卦变一图，则又因《本义》卦下有以卦变为说者，故作此以明之，与占筮卦变异法，总不若《启蒙》之详备也。《大全》以图说为主，而采《启蒙》以附其下，且又但采其“本图书”、“原卦画”二篇，至“明蓍策”、“考变占”二篇，则文既不录，图亦不载，但以筮时仪节，及不同法之卦变当之，使学者不见朱子极论象数之全，未免疏略。今以《启蒙》全编，具载书后，庶几古人右书左图之意。朕讲学之外，于历象、《九章》之奥，游心有年，涣然知其不出易道。故自河洛本原，先后天位置，以至大衍推迎之法，皆稍为摹画分析，敷畅厥旨，附于《启蒙》之后，目曰《〈启蒙〉附论》。八、夫子十翼以《序卦》、《杂卦》终编，其次第微密，错杂成章，诸儒置而不讲已久。朕因陈希夷反覆九卦之指，而思《序卦》之义，因邵康节四象相交成十六事之言，而悟《杂卦》之根，始知圣意微妙，圣言精深，引而不发，如众曜之罗列，七纬之交错，参差凌乱。有待于仰观推步者之能求其故也。故为《序卦》、《杂卦》明义，次于《〈启蒙〉附论》之后而终编焉。《周礼》：大卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四。
李光地清
榕村四书说
钦定四库全书经部八大学古本説四书类中庸章段中庸余论读论语劄记读孟子劄记【臣】等谨案大学古本説一卷中庸章段一卷中庸余论一卷读论语劄记二卷读孟子劄记二卷国朝李光地撰光地有周易观彖已著录是编大学用古本后有自记称读朱子之书五十年凡如易之卜筮诗之雅郑周子无极之防邵子先天之传皆能灼以不惑老而逾坚独于此书亦牵勉应和焉而非所谓心通而黙契者间考郑氏旧本寻逐经意窃疑旧贯之仍文从理得况知本诚身二义尤为大学枢要所存似不应溷于众目中致陆王之徒得攘袂扼掔自托于据经诘传云云葢意所未合不欲附和以自欺非故与朱子为难也其中庸不用朱子本亦不用郑注古本自分为一十二章然特聨属其文使节次分明大防则固无异余论一卷阐发精义尤多论语孟子则随有所见即劄记之但举经文首句标曰某章其无所诠解者则并其章目不存焉大防皆主于寻求义理宛转发明不似近代讲章惟以描摹语气为时文敷衍地也乾隆四十四年八月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀钦定四库全书大学古本説大学士李光地撰大学之道在止于至善此三者大学之纲领也明徳即性也以其得之于天而昭明不昧故谓之明徳徳本明也昏于气而蔽于物学者所以明之而已民亦同有是徳而旧染污俗故又当推吾之明徳以新之也性之体纯粹至善而其用见于人伦事物之间故修已治人皆必止于至善然后有以尽其性此又明徳新民之标凖而大学教人之极致也知止而后有定虑而后能得承上止至善而言为学之基也止于至善则至之矣知止者未能至之而知所向望归宿之谓也定谓志意坚定静谓心不外驰安谓所处而安虑则下文格物致知之事得则下文意诚以下之事也按自古圣贤言学未有不以立志存心为之地者盖志立则心自存心存则志益笃然后以之穷理而思可精反之于身而徳可据也古之入大学者皆于小学之中涵养而啓发者素矣故其秀且俊者必能识所趣向以定其志收敛宁静以安其心而不患于明善诚身之无本此节之义盖小学大学承接之关要也后世养蒙无具而欲遽从事于大学则无所以为之地者故程子朱子以敬字补其阙若以此节为立志存心端本之事则大学无阙义矣物有本末则近道矣承上能虑能得而言入徳之门也物即下文格物之物事即物中之事也物有本末之分事有终始之序不知则失所从事之要而于道也逺矣然必明乎万物之所以分殊而理一而后识本末之归察乎万事之所以异条而同贯而后达始终之义此所以必博学审问谨思明辩而有下文致知格物之功也知本末终始故知所当先者所当后者而用力有要中庸所谓可与入徳者也故曰近道知所先后而近道即虑而后能得之谓也古之欲明明徳于天下者致知在格物承上知所先后而言大学之条目也盖天下之本在国国之本在家家之本在身而心者又身之主也意者又心之主也故必诚其意然后可以正心脩身而家国天下可得而理矣此其先后之序皆理势之自然然知之不至则行之必谬故又当先致知然于事物本末终始格之不尽则知之不至故又在乎格物也物格而后知至国治而后天下平申明上节之意自天子以至于庶人未之有也此谓知本此谓知之至也总结上三节之意脩身为本则家国天下为末可知矣家者人伦切近之地言厚薄则终始可知矣此皆所谓物也格物者知天下国家以身为本则知身心之不可以放纵苟且自私知本乱而末不得而理则知天下国家之不可以智力权数相驭矣此谓知本结知所先后之意此谓知之至结物格知至之意必知本而后为知之至舎知本而言知至非古人之知矣右第一章按孔门相传心法曰诚身而已而欲诚身者必先明善盖善者性之实理即所谓诚也明之则知性而可以反身而诚矣诚则必动而有以成已成物齐治均平之效可致矣自夫子传之曾子子思孟子言之若一实古昔圣人教人之法而孔子承之也此书者曾思相与衍绎成篇名曰大学首章盖总论大意而归重于格物之指二章以后则申释以究诚身之义也明诚之要曰虑曰得而必以知止定静者先之所以示人开端立本而有徳有造之基不可【阙】所谓诚其意者故君子必慎其独也格物致知之义上章尽之故此章直揭诚意以为明徳新民止至善之要也意者心之所主也人性皆善故其心之所主未有不好善而恶恶者物欲夺之然后防杂于念虑之间牵制于事为之际而所为意者虚而不实矣好恶之?本心甚明至于虚而不实是自掩其本心之明也故曰自欺如恶恶臭如好好色好恶之真而取舎之决盖以快其本心之明故曰自慊其虚其实本心之明又独知之故谓之独慎其独者以本心之明察其欺本心者而克治
李光地清代
诗攷
钦定四库全书经部三诗攷诗类提要【臣】等谨案诗攷一卷宋王应麟撰隋书经籍志云齐诗魏代已亡鲁诗亡于西晋韩诗虽存无传之者今三家诗惟韩诗外传仅存所谓韩故韩内传韩説者亦并佚矣应麟检诸书所引集以成帙曰韩诗曰鲁诗曰齐诗以存三家逸文又旁搜广讨曰诗异字异义曰逸诗以附缀其后毎条各着其所出所引韩诗较伙齐鲁二家仅寥寥数条葢韩最后亡唐以来注书之家引其説者多也卷末别为补遗以掇拾所缺其搜辑颇为勤挚明董斯张尝摘其遗漏十九条其中子华子清风婉兮一条本北宋伪书不得谓之疎畧近人因应麟之书撰三家诗拾遗十卷其所采録又多斯张之所未搜并摘应麟所録逸诗如楚词之驾辨夏侯元辨乐论之网罟丰年穆天子传之黄竹吕氏春秋之燕燕破斧葛天八阕尚书大传之晳阳南阳初虑朱干苓落归来缦缦皆子书杂説且不当録及殷以前所言亦不为无理然古书散佚搜采为难后人踵事増修较创始易于为力筚路蓝缕终当以应麟为首庸也乾隆四十六年正月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀诗攷自序汉言诗者四家师异指殊贾逵撰齐鲁韩与毛氏异同梁崔灵恩采三家本为集注今惟毛传郑笺孤行韩防存外传而鲁齐诗亡久矣诸儒説诗壹以毛郑为宗未有参攷三家者独朱文公集传闳意眇指卓然千载之上言关雎则取匡衡柏舟妇人之诗则取刘向笙诗有声无辞则取仪礼上天甚神则取战国防何以恤我则取左氏传抑戒自儆昊天有成命道成王之德则取国语陟降庭止则取汉书注宾之初筵饮酒悔过则取韩诗序不可休思是用不就彼岨者岐皆从韩诗禹敷下土方又证诸楚辞一洗末师专已守残之陋学者讽咏涵濡而自得之跃如也文公语门人文选注多韩诗章句尝欲写出应麟窃观传记所述三家绪言尚多有之罔罗遗轶傅以説文尔雅诸书稡为一编以扶微学广异义亦文公之意云尔读集传者或有攷于斯王应麟伯厚甫自序钦定四库全书诗攷宋王应麟撰韩诗燕韩婴作内外传数万言颇与齐鲁间殊然归一也汉艺文志韩故三十六卷内传四卷外传六卷説四十一卷隋经籍志韩诗二十二卷嶭氏章句【后汉嶭汉世习韩诗父子以章句著名】韩诗翼要十卷汉侯苞撰梁有韩诗谱二卷唐艺文志韩诗卜商序韩婴注二十二卷又外?十卷【隋志韩诗存无传者崇文总目韩婴之书至唐犹在今存外传十篇非婴传诗之详者遗説时见于他书与毛説絶异正义云齐韩之徒以诗经为章句与毛异耳非有壁中旧本可据晁説之曰説韩诗者谓其序子夏所作晁公武曰外传虽非其解经之深者然文辞清婉有先秦风】关雎诗人言雎鸠贞洁慎匹以声相求隐蔽乎无人之处故人君退朝入于私宫后妃御见有度应门击柝鼓人上堂退反燕处体安志明今时大人内倾于色贤人见其萌故咏关雎説淑女正容仪以刺时【嶭君章句后汉书明帝诏应门失守关雎刺世注又冯衍传注嶭夫子章句曰云云以声相求必于河之洲蔽隐无人之处故人君动静退朝云云妃后御见去畱有度云大人见其萌】窈窕贞专貌淑女奉顺坤德成其纪纲【文选注晁説之论云齐鲁韩以关雎葛覃卷耳鹊巢采蘩采苹驺虞鹿鸣四牡皇皇者华皆为文王诗】葛覃萋萋盛也【文选注】刈取也濩瀹也【释文】卷耳顷筐欹筐也罍天子以玉饰诸侯大夫皆以黄金饰士以梓【释文】金罍大夫器也天子以玉诸侯大夫皆以金士以梓一升曰爵爵尽也足也二升曰觚觚寡也饮当寡少三升曰觯觯适也饮当自适也四升曰角角触也不能自适触罪过也五升曰散散讪也饮不自节为人所谤讪也总名曰爵其实曰觞觞者饷也觥亦五升所以罚不敬觥廓也所以着明之貌君子有过廓然着明非所以饷不得名觞【韩诗説正义又仪礼疏】觥容五升【释文】云辞也【文选注】朻木【释文正义云毛氏字与三家异者动以百数】兔罝施于中馗馗中九交之道也【嶭君章句文选注】芣苢伤夫有恶疾也【文选注晁説之论韩诗序伤夫也】直曰车前瞿曰芣苢【释文】芣苢木名实似李【説文通释】芣苢泽写也芣苢臭恶之菜诗人伤其君子有恶疾人道不通求己不得发愤而作以事兴芣苢虽臭恶乎我犹采取而不已者以兴君子虽有恶疾我犹守而不离去也【嶭君章句文选注】汉广悦人也【文选注韩诗序】不可休思【外传】游女谓汉神也言汉神时见不可求而得之【嶭君章句文选注】江之漾矣漾长也【同上嶭君曰説文作羕】汝坟辞家也【后汉书注】愵如调饥【释文】王室如虽则如赪赤也烈火也孔甚也迩近也言鲂鱼劳则尾赤君子劳苦则顔色变以王室政教如烈火矣犹触冒而仕者以父母甚迫近饥寒之忧为此禄仕【嶭君章句后汉周磐诵诗至汝坟之卒章慨然而叹注云】采苹沈者曰苹浮者曰藻【释文】于以鬺之唯锜及釜【汉书注顔师古曰鬺亨也】甘棠蔽茀甘棠【外传】勿刬勿伐【释文刬初简切】勿刬勿
李光地清代
御定音韵阐微
钦定四库全书御制音韵阐防序声音之道防矣天地有自然之声人声有自然之节古之圣人得其节之自然者而为之依永和声至于八音谐而神人和胥是道也文字之作无不讲求音韵顾南北异其风土古今殊其转变喉舌唇齿清浊轻重之分辨在毫厘动多讹舛樊然淆混不可究极自西域梵僧定字母为三十六分五音以总天下之声而翻切之学兴儒者若司马光郑樵皆宗之其法有音和类隔互用借声类例不一后人苦其委曲繁重难以骤晓往往以类隔互用之切改从音和而终莫能得其原也我圣祖仁皇帝亶聪首出天地万物之奥律厯象数之秘靡弗心解神防洞彻本原以国书合声之法出于自然足以尽括汉文翻切之要妙也于是指授大学士李光地拟定条例节目俾诸生王兰生纂辑之后复以尚书徐元梦董其成始自康熈五十四年迄今十载奏竣命之曰音韵阐防葢其为法也缓读则成二字急读则成一音在音和中尤极其和总出于人声之自然而无所勉强洵为简明易晓从来翻切家所莫及而讲求音韵者习之良甚便也虽然此特就切韵言之耳尝观皇极经世书律感吕而声生吕感律而音生律吕倡和相生不穷以声音统摄万物之变说者谓其以声起数以数合卦而万物之理脩焉我圣祖仁皇帝独见音韵之本原即用以审音定律作乐崇徳其道举无所不贯葢睿知渊通更有极乎至防者夫岂羣下所能仰窥万一哉雍正四年五月十八日雍正六年九月二十一日奉防开列御定音韵阐微监修承修编纂校看校对监造诸臣职名武英殿监修和硕庄亲王【臣】允禄和硕果亲王【臣】允礼承修原任文渊阁大学士兼吏部尚书太子太傅加三级【臣】李光地编纂提督浙江学政翰林院侍讲加一级【臣】王兰生校看内阁学士行走【臣】徐元梦武英殿校对原进士【臣】方苞翰林院编修革职留任【臣】俞鸿图翰林院编修加一级【臣】周学健翰林院编修【臣】李清植廵视西城署掌河南道事浙江道监察御史加一级【臣】唐继祖内阁中书舎人【臣】戴临监造稽察内务府事务监蔡御史兼防军防领佐领加二级【臣】三保监造【臣】雅尔岱监造【臣】李之纲钦定四库全书经部十御定音韵阐微目録小学类三【韵书之属】卷首韵谱卷一上平声一东二冬三江四支五微卷二上平声六鱼七虞八齐九佳十灰卷三上平声十一真十二文十三元十四寒十五删卷四下平声一先二萧三肴四豪五歌卷五下平声六麻七阳八庚九青十蒸卷六下平声十一尤十二侵十三覃十四盐十五咸卷七上声一董二肿三讲四纸五尾六语七麌卷八上声八荠九蟹十贿十一轸十二吻十三阮十四旱十五澘卷九上声十六铣十七篠十八巧十九晧二十哿二十一马二十二养卷十上声二十三梗二十四迥二十五有二十
李光地清代
古乐经传
钦定四库全书经部九古乐经传乐类提要【臣】等谨案古乐经传五卷国朝李光地撰光地所着尚书解义诸书已别着録是书乃所作古乐经解诂取大司乐以下二十官为经以乐记为之记又有附乐经附乐记统为五卷乐经乐记为光地所自订其乐教乐用二篇则其孙清植以遗稿集成者也乐经之最不易通为千古聚讼者莫若大司乐一篇葢窦公以后久失其?康成之注亦自隐奥难晓学者各为之説遂至纷纭轇轕无所折衷光地之论谓经文圜钟为宫当作黄钟为宫葢即以黄钟为宫也黄钟为角则黄钟角调也其起调毕曲之律以姑洗太蔟为徴则太蔟徴调也其起调毕曲之律以南吕姑洗为羽则姑洗羽调也其起调毕曲之律以大吕据此则黄钟为角乃姑洗为黄钟之角太蔟为徴乃南吕为太蔟之徴姑洗为羽乃大吕为姑洗之羽经文自当为黄钟之角太蔟之徴姑洗之羽不得以黄钟为角太蔟为徴姑洗为羽光地错综比附亦未免迂曲而不可通然其以上文祀天神四望所用之律为证亦自有意义虽近于穿凿正不妨存一解以补前人所未备其他立説则多考核确当议论精详葢其用功甚深逈非师心臆度者所可及矣乾隆四十六年六月恭校上总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总校官【臣】陆费墀钦定四库全书古乐经传卷一大学士李光地撰乐经汉书文帝时得魏文侯乐工窦公年一百八十岁出其本经一篇卽今周官大司乐章则知此篇乃古乐经也大司乐中大夫二人乐师下大夫四人上士八人下士十有六人府四人史八人胥八人徒八十人大司乐掌成均之法以治建国之学政而合国之子弟焉凡有道者有德者使敎焉死则以爲乐祖祭于瞽宗以乐德敎国子中和祗庸孝友以乐语敎国子兴道讽诵言语以乐舞敎国子舞云门大卷大咸大防大夏大?大武成均五帝之学名也周人兼立四代之学其所以敎则皆古者之遗法故举成均爲尊而大司乐掌焉其法则下文乐德乐语乐舞之类是也国之子弟公卿大夫之子弟也瞽宗殷学也立师敎之死而祀之于学所谓释菜于先师者也只敬也庸常也体中达和所谓至德也敬业有常所谓敏德也仁孝友悌所谓孝德也此养士之本故与师氏之教同兴者以物兴懐道者自述其意所谓诗言志者也倍文曰讽以声节之曰诵所谓歌永言者也发端曰言答述曰语所谓君子于是语于是道古者也云门以下黄帝至周列代之乐也盖乐德则以理义养其心乐语则以声音养其耳乐舞则以舞蹈养其血脉古人所谓以乐敎者以此以六律六同五声八音六舞大合乐以致鬼神以和邦国以谐万民以安宾客以说逺人以作动物大合乐乃肄习于学之事以致鬼神以下则推言其用之之效盖用乐多端各从类应非专主一事而言也六律阳律也六同阴律也律以爲声之和声以爲音之纲音以爲舞之节作乐本末其序如此用之祭祀则鬼神以致用之邦国则邦国以和用之乡党闾里则万民以谐用之飨燕之属则宾客以安远人以说至于凡有血气能动之物莫不兴起其序以自尊而卑自近而远也○案大司乐即尚书典乐之职国之子弟即胄子也六德即直温寛栗之类异其文耳兴道讽诵言语于是乎有诗歌然后以声依之以律和之播之以音动之以舞而乐之用广矣所谓神人以和者也然则乐者盖先王之所以敎而因推之于宗庙朝廷邦国以和神人书礼所称其致一也后世不知乐爲敎之具故其职领于有司而已学士先生鲜有知者其精微之防不传而徒索之铿锵节奏以庶几和神人之治亦不可得已乃分乐而序之以祭以享以祀自此以下皆用乐之事也祭者地享者人鬼祀者天神乃奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神上言祭享祀三事而此下乃有六乐者盖有祀日月星辰不系于天祭岳渎山川不系于地特祠閟宫分享羣庙之时也然其曰祀曰祭曰享则仍蒙上文其实三事而已凡阳律言奏阴律言歌者阳律则尚阴而乐器阴也阴律则尚阳而人声阳也阴阳和而后乐成也祀天之乐以阳律爲重天主生物之始故用黄钟阳生之律而合以阴之大吕也乃奏大簇歌应钟舞咸池以祭地祭地之乐以阴律爲重地主成物之终故用应钟阴成之律而从阳之大簇也乃奏姑洗歌南吕舞大磬以祀四望四望之义不一此所指则日月星辰也四望以成天之功故用姑洗阳成之律而合以阴之南吕也乃奏防宾歌函钟舞大夏以祭山川山川代地生物故用函钟阴生之律而从阳之防宾也乃奏夷则歌小吕舞大?以享先妣周特尊祀姜嫄故妣先于祖人道阴阳参焉但以生物终始爲义而已妣主育养自己至申万物致养故用夷则小吕之合律也乃奏无射歌夹钟舞大武以享先祖祖主生成自卯至戌万物形就故用无射夹钟之合律也六乐用律与舞盖以尊卑爲次然于阴阳象类各有合者又如
李光地清代
